二、閱讀理解。共16分，每題4分。

閱讀下面的現代文。完成下面試題。

我們所說的文化并不等于已經鑄就的、一成不變的“文化的陳述”，而是要在永不停息的時間長流中，不斷以當代意識對過去的“文化既成之物”加以新的解釋，賦予新的含

義。因此，文化應是一種不斷發展、永遠正在形成的“將成之物”。顯然，先秦、漢魏、盛唐、宋朝和我們今天對于中國文化都會有不同的看法，都會用不同時代當時的意識對之重新界定。毋庸置疑，在信息、交通空前發達的今天，所謂當代意識不可能不被各種外來意識所滲透。事實上，任何文化都是在他種文化的影響下發展成熟的，脫離歷史和現實狀態去“尋根”，尋求純粹的本土文化就不可能也無益處。正如唐宋時期的人不可能排除印度文化影響，復歸為先秦兩漢時代的中國一樣。因此我們用以和世界交流的，應該是經過當代意識詮釋的、能為現代世界所理解并在與世界交流中不斷變化和完善的中國文化。

要交流，首先要有交流的工具，也就是要有能夠相互溝通的話語。正如一根筷子在水中折射變形一樣，當中國文化進入國外時，中國文化必然經過外國文化的過濾而發生變形，包括誤讀、過度詮釋等;外國文化進入中國也同樣如此。常聽人說唯有中國人才能真正了解中國，言下之意似乎外國人對中國的了解全都不值一提。事實上，法國的伏爾泰、德國的萊布尼茲都從中國文化受到極大的啟發，但他們所了解的中國文化只能通過傳教士的折射，早已發生了變形;今天我們再來研究伏爾泰和萊布尼茲，卻又可以為我們提供一個嶄新的視角，來對自己的文化進行別樣的理解。這樣，就在各自的話語中完成了一種自由的文化對話。這里所用的話語既是自己的，又是在對方的文化中經過某種變形的。

當然也還可以尋求其他途徑，例如可以在兩種話語之間有意識地尋找一種中介，解決人類共同面臨的問題就可以是這樣一種中介，如文學中的 “死亡意識”“生態環境”“烏托邦現象”等，不同文化體系的人對于這些不能不面對的共同問題，都會根據他們不同的歷史經驗、生活方式和思維方式做出自己的回答。只有通過這樣的對話，才能得到我們這一時代最圓滿的解答。在這種尋求解答的平等對話中，新的話語就會逐漸形成，這種新的話語既是過去的，也是現代的;既是世界的，也是民族的。在這種話語逐步形成的過程中，世界各民族就會達到相互的真誠理解。

第7題單選 下列關于文中所說的“文化”和“中國文化”的表述，不符合原文意思的一項是 ( )

A.文化并不是歷史上已經形成并且固化的一種 “陳跡”，而是要隨著時代的發展，不斷 地用當代意識賦予這種“陳跡”以新的解釋和含義。

B.文化是一種不斷發展、永遠在形成之中的 “將成之物”，所以先秦、漢魏時代的人們看 到的中國文化跟我們今天看到的并不相同。

C.在信息、交通空前發達的今天，人們的意識中不可能沒有外來的成分，我們用來跟世 界交流的，正是經過這種意識詮釋的中國文化。

D.唐宋時代的人不可能排除印度文化的影響，所以唐宋時代的文化也不可能再像先秦 兩漢文化一樣屬于純粹的中國文化。

第8題單選 下列關于文化交流的理解和分析，不符合原文內容的一項是 ( )

A.當中國文化進入外國時就會發生過濾和變形，當外國文化進入中國時也是這樣，其 表現形式有誤讀、過度詮釋等。

B.在文化交流中，實際上并不需要外國人像中國人那樣了解中國，否則，我們就難以對 自己的文化作出別樣的理解。

C.只有既是屬于自己文化的，又是在對方的文化中經過某種變形的話語，才是兩種文 化的交流中唯一能夠相互溝通的話語。

D.解決不同文化體系的人所共同面對的問題，例如文學中的 “死亡意識”“生態環境”等，這可以成為不同文化之間交流的中介。

第9題單選 下列推斷，不符合原文內容的一項是 ( )

A.從文化交流和比較看，尋求純粹的本土文化既是不可能也無益處的，因此研究歷史 上外來文化對本土文化的影響也是沒有必要的。

B.伏爾泰、萊布尼茲利用已經折射了的中國文化，為中國人提供了一個嶄新的視角，可 見有的時候中國人并不真正了解中國。

C.對于人類共同面臨的問題，不同文化體系的人會有不同的問答，而平等的對話正是 獲得我們這一時代最圓滿的解答的唯一途徑。

D.從 “相互溝通的話語”“各自的話語”等說法來看，文中所謂的“話語”應該是指文化 交流雙方的立場觀點、思想意識等。

第10題單選 下列理解，不符合原文內容的一項是 ( )

A.不同的時代意識對同一國的文化都會有不同的看法。

B.因為一種文化都受他種文化的影響，所以脫離歷史和現實來尋求純粹的本土文化 是不可能的。

C.文化可以復歸。

D.我們可以通過研究伏爾泰和萊布尼茲而對自己的文化有新的理解。

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