1、閱讀下列文字，然后回答問題：
孔子曰：“譬如并山，未成一簣，止，吾止也，譬如手地，雖覆一簣，進，吾往也。”孟子曰：“有為者，譬若掘井，掘井九仞，而不及泉，猶為棄井也。”成敗之數，僅此而已。
問：(1)這段文字說明了什么?
(2)這段話運用了哪幾種論證方法?
(3)孔孟的話在文章中屬于何種論據?
答：(1)說明成敗的關鍵在于有無毅力。
(2)引證法，類比法，對比法。
(3)理論論據。
2、閱讀下面一段話，然后回答問題：
因此我們在目前，還可以親見各式各樣的宴席，有燒烤，有便飯，有西餐，但茅檐下也有淡飯，路旁也有殘羹，野上也有餓殍;有吃燒烤的身價不資的闊人，也有餓的垂死的。所謂中國的文明，其實不過是按排給闊人享用的人肉宴席。所謂中國者，其實不過是安排這人的宴席的廚房。
問：(1)這段話分為幾個層次?哪個層次是論點?用最簡單的話概括這個論點的實質。
(2)這段話揭示了當時中國怎樣的社會現實?
(3)作者主要通過什么表現方法來揭示這一社會現實的?
(4)本文議論中采用了哪幾種修辭方法?
答：(1)分為兩個層次，以“所謂中國的文明者”之前為第一層，其余為第二層。第二層論點。論點的實質是“人吃人”。
(2)當時的中國的現實是民眾生活在“想做奴隸而不得的時代”，是一個貧富懸殊、階級對立的“人吃人”社會。
(3)通過對比的表現方法提示社會現實。
(4)采用了排比，比喻的修辭手法。
3、閱讀下面一段話，然后回答問題：
假如有一種暴力，“將人不當人”，不但不當人，還不及牛馬，不算什么東西，待到人們羨慕牛馬，發生“亂人，不及太平人”的嘆息的時候，然后給與。
(1) 這段話揭示了中國人當時怎樣的落后心態?
(2) 從這段話中透視到造成這種落后心態的社會原因是什么?
(3) 從這段話的精神出發，可以把中國歷史概括為怎樣的兩個時代?
(4) 魯迅揭示這種落后心態的意圖是什么?
答 (1)容易滿足的“奴化”心態。
(2)****暴力。
(3)一是“想做奴隸而不得”的時代(人民“還不及牛馬”的時代);
二是“暫時做穩了奴隸的時代”(人民“已等于牛馬了”的時代)。
(4)“攻打病根”，“揭出病苦，引起療救的注意”。
4、閱讀下面一段話，回答下列問題：
氣和節似乎原是兩個各自獨立的意念。《左傳》上有“一鼓作氣”的話，是說戰斗的。后來所謂“士氣”就是這個氣，也就是“斗志”;這個“士”指的是武士。孟子提倡的“浩然之氣”似乎就是這個氣的轉變與擴充。他說“至大至剛”，說“養勇”都是帶有戰斗性的。“浩然之氣”是“集義所生”，“義”就是“有理”或“公道”。后來所謂“義氣”，意思要狹隘些，可也算是“浩然之氣”的分支，現在我們常說的“正義感”，雖然特別強調現實，似乎也還可以算是跟“浩然之氣”一脈相乘，不過在筆者看來兩者都并不完全相同，文氏似乎在強調那消極的節。
(1)這段話證明了什么觀點?
(2)采用了什么論證方法?
(3)作者是從什么方面展開分析論證的?
答 (1)“氣”是積極戰斗的。
(2)歸納法。
(3)分析了“氣”的概念及其演變。
5、閱讀下面一段話，然后回答問題：
氣是敢作敢為，節是有所不為——有所不為也就是不合作。這敢作敢為是以集體的力量為基礎的，跟孟子的“浩然之氣”與世俗所謂“義氣”只注重領導者的個人不一樣。后來宋朝幾千太學生請愿罷免奸臣，以及明朝東林黨的攻擊宦官，都是集體運動，也都是氣節的表現。但是這種表現里似乎積極的“氣”更重于消極的“節”。
問：(1)“氣”與“節”的區別何在?
(2)作者舉出了哪些論據?屬于哪種類別?
(3)這段話論證方法是什么?
答：(1)氣是敢作敢為、積極的;節是有所不為、消極的。
(2)宋朝太學生請愿罷免奸臣，明初東林黨攻擊宦官。屬于事實論據。
(3)歸納法。
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