1．真理及其客觀性
真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理是客觀的，亦稱客觀真理。
(1)真理的客觀性在于真理的內(nèi)容是客觀的，來源于人的主觀思想之外的客觀存在，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。
(2)真理的客觀性還在于作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)的社會實(shí)踐也是客觀的。真理既是客觀的，也是一元的，即在同一時間、地點(diǎn)、條件下，人們對同一事物的真理性認(rèn)識只有一個。堅(jiān)持真理的客觀性和一元性，就是在真理觀上堅(jiān)持了唯物主義一元論。
(3)真理的客觀性表明，真理本身是沒有階級性的，因此在真理面前人人平等。但在階級社會中，人們對真理的認(rèn)識和運(yùn)用，在不同程度上受到階級利益的制約和影響。
堅(jiān)持真理的客觀性和一元性，必須同主觀真理論和多元真理論劃清界限。主觀真理論和多元真理論的典型代表是實(shí)用主義“有用就是真理”的真理觀。辯證唯物主義認(rèn)為，真理能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐以達(dá)到改造世界的目的，給人們帶來一定的利益，它是有價值的，也可以說是有用的，但并非有用的就是真理。
2．真理的絕對性與相對性
真理的發(fā)展過程既是同錯誤不斷斗爭的過程，又是由相對真理日益接近絕對真理的過程。支持真理的客觀性，是真理觀上二的唯物論；堅(jiān)持真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，是真理觀上的辯證法。
(1)絕對真理與相對真理
真理的絕對性或絕對真理包含兩方面的意義：其一，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，包含有不能被推翻的客觀的內(nèi)容，都和錯誤有原則的界限，這是無條件的、絕對的。其二，人類的認(rèn)識按其本性來說，是能夠認(rèn)識無限發(fā)展的物質(zhì)世界的每條真理都是向著無限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對的。
真理的相對性或相對真理是指任何真理都有一定的限度，也包含兩方面的意義：其一，任何真理都是對整個世界某一領(lǐng)域、過程、方面的正確反映，在廣度上是有限的，因此都是有條件的、相對的。其二，任何真理對特定對象及其本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，都是一定程度、層次的近似的反映，在深度上是有限的，因此都是有條件的、相對的。
(2)絕對真理和相對真理的關(guān)系
真理的相對性和絕對性是辯證統(tǒng)一的。第一，任何真理都既是相對的又是絕對的，是相對與絕對的統(tǒng)一。沒有單獨(dú)存在的絕對真理或相對真理。第二，人的認(rèn)識能力既是至上的又是非至上的。就認(rèn)識的本性來說，世代延續(xù)的人類認(rèn)識能力是至上的、無限的，能夠不斷地從不知轉(zhuǎn)化為知，從知之較少轉(zhuǎn)化為知之較多，真理每前進(jìn)一步，都會更全面深刻地反映無限發(fā)展的物質(zhì)世界，所以是絕對的。但處于一定歷史條件下的人們的認(rèn)識能力又是非至上的、有限的。因此，每一歷史時代的人們所獲得的真理都是不完備的，具有相對性。第三，檢驗(yàn)真理的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的，又是不確定的。實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，具有絕對性。但由于實(shí)踐本身也具有一定的歷史局限性，那么，受實(shí)踐檢驗(yàn)的真理無疑也具有相對性。
真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的。這主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)和相互滲透的。絕對真理和相對真理是同一客觀真理的兩種不同屬性；任何一個真理，都既是相對的，又是絕對的。一方面，相對之中有絕對，絕對寓于相對之中。任何相對真理之中，都包含有絕對真理的顆粒，沒有離開絕對真理的相對真理；另一方面，絕對之中有相對，相對真理是絕對真理的一個部分，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理，沒有離開相對真理的絕對真理。第二，真理的發(fā)展總是由相對真理向絕對真理辯證轉(zhuǎn)化的過程。
割裂真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一，就會陷入形而上學(xué)的絕對主義真理觀或相對主義真理觀。把握真理的絕對性和相對性的辯證統(tǒng)一原理，對于我們正確對待馬克思主義具有重要意義。
3．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)
(1)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)
辯證唯物主義認(rèn)為，只有實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐之所以是檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。第一，實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。從真理的本性看，它是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是同客觀實(shí)際相符合的認(rèn)識。只有實(shí)踐才能把主觀認(rèn)識同客觀實(shí)際聯(lián)系起來加以對照，判別其是否符合客觀實(shí)際。第二，實(shí)踐成為檢驗(yàn)認(rèn)識是否具有真理性的惟一標(biāo)準(zhǔn)，是由實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。從實(shí)踐的特點(diǎn)的看，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)性活動，不僅具有普遍性，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性，即它能把主觀認(rèn)識變?yōu)榭陀^現(xiàn)實(shí)，從而檢驗(yàn)出思想認(rèn)識是否是符合客觀實(shí)際的真理。
堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。
(2)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性與相對性實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)是絕對性和相對性的統(tǒng)一。第一，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性即確定性是指：首先，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，此外再沒有別的標(biāo)準(zhǔn)。其次，無限發(fā)展著的實(shí)踐，對人們的一切認(rèn)識都能做出確定的檢驗(yàn)，即使今天的實(shí)踐不能完全證實(shí)或駁倒認(rèn)識，最終將被今后的實(shí)踐所證實(shí)或駁倒。第二，實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性即不確定性是指：首先，實(shí)踐總是一定歷史條件下的實(shí)踐，都是有局限性的，它不可能對現(xiàn)有的一切認(rèn)識，都做出確定的檢驗(yàn)。其次，在一定歷史發(fā)展階段上為實(shí)踐所證實(shí)的真理，也只具有棚對的、近似的性質(zhì)。還需繼續(xù)接受新的實(shí)踐的檢驗(yàn)。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的，把二者割裂開來或?qū)α⑵饋恚蜁附^對主義或相對主義的錯誤。堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性，即堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和惟一性，就同唯心主義和不可知論劃清了界限；堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對性，即堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的具體性和歷史性，就同形而上學(xué)劃清了界限。
堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明在檢驗(yàn)真理過程中的作用。邏輯證明就是運(yùn)用已知的正確判斷作為前提，通過邏輯推理來確定待證判斷是否正確的思維過程。它是一種探索真理、論證真理的手段，是正確思維的主要條件，是建立科學(xué)理論體系的一個重要途徑。承認(rèn)邏輯證明的作用與肯定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的惟一性并不矛盾。邏輯證明本身就是實(shí)踐的產(chǎn)物，邏輯證明的作用實(shí)質(zhì)上是實(shí)踐作用的間接體現(xiàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和邏輯證明是相輔相成、互為補(bǔ)充的。否認(rèn)實(shí)踐檢驗(yàn)的作用，就會離開唯物主義；否認(rèn)邏輯證明作用，則會把對實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的理解簡單化、片面化。
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