一、建筑裝飾的歷史境遇

　　建筑裝飾是一個廣泛、普遍的文化藝術現象。每一個時代的歷史、文化都在建筑中留下了深刻的印跡，這些印跡除了在建筑的構造中得到保存之外，大量的信息凝聚在建筑的裝飾中。建筑中的雕刻、紋飾、色彩、線腳以及構件排列、組合的秩序等等，都成為我們判斷和理解建筑風格、類型和文化內涵的至關重要的信息，人們的社會意識、信念和價值觀通過這種形式而得到顯現。然而，建筑裝飾的歷史遭遇卻隨著社會變革和時尚的變遷，經歷著褒、貶、揚、抑的不同命運。

　　自18世紀以來，人們對裝飾的抨擊多于對它的贊揚，象盧斯、拉斯金等人就是激烈的反對者。在20世紀初的抽象派畫家那里，更是把“裝飾”視為最令人討厭的字眼，將它看成是寒酸的行當。這當然有其特定的社會歷史背景，裝飾的價值在洛可可時代已日漸式微，在功能主義和工業化生產的沖擊下，裝飾和手工業制品已成為機械化大生產的阻礙，因此，人們要求變革這樣的現實，順應了社會進步的潮流。但是，“裝飾的罪惡”不應歸咎于裝飾本身。我們應當把目的與手段加以區分，裝飾失敗的原因不應當在手段中去尋找，而應當在認識中去尋找，裝飾僅僅是在目的驅使下被選擇和使用的“工具”。19世紀中葉，在伯明翰和謝菲爾德兩地興起的低俗的裝飾之風，完全是由于設計者低級趣味的目標而導致的。在現代建筑近半個世紀的歷史進程中，傳統的裝飾被當作　“破爛貨”在人們的意識中清除掉了，取而代之的是簡潔、純靜的形式。然而，我們在那些簡潔的形式中依然看到裝飾在頑強地發揮著作用。

　　二、建筑裝飾的形成

　　1、在生產實踐中形成的裝飾

　　大約公元前7世紀，希臘建筑正處于由木構建筑向石砌建筑過渡時期，當時希臘的制陶業已有了相當高的技術水平，在柱廊的額枋以上部分——檐部，采用陶片貼面。陶片在成坯過程中便于制作裝飾線腳，因此，線腳便被引進到建筑中，同時也把陶器中的彩繪引入了建筑，使檐部覆滿了色彩鮮艷的裝飾。陶片用模具成批預制，為了適應這種生產藝術，就必須有統一的規格尺寸和樣式。這樣就在客觀上促進了建筑構件的定型化和規范化，對希臘建筑藝術中柱式的形成和傳播起到了至關重要的作用。在埃及的陵墓建筑中，柱子上也有凹圓線腳，與希臘柱式上的幾乎相同，米勒解釋說：“這種柱子是從原來的木樁演變而來的，刻有凹槽的柱子可能是吸取了一種彎刃斧加工松柏木樁的經驗。”

　　2、由功能構件演化而形成的裝飾

　　建筑中的某些形式或裝飾在它產生時往往具有實際的功能，并與它的建造手段和結構邏輯緊密相關，但這些功能并不構成對形式的制約，換句話說，功能的改變或消褪，并不影響原有形式作為一種純粹的裝飾語言而在其他的建筑結構中得到保存。例如：阿爾貝蒂設計的馬拉泰斯塔教堂，就套用了君士坦丁凱旋門的形式和裝飾，原來在凱旋門中起承重作用的四個分立柱，在教堂的立面上成了退到墻體中的扶壁柱，柱子原有的物理功能消失了。布拉曼特于1500-1504年設計的羅馬和平圣馬利亞教堂的回廊，對羅馬大斗獸場建筑主題的“套裝”就更加明顯；愛奧尼亞柱式的形式和功能都被減化成一種純粹的形式符號，使這種經典的建筑形式成為真正的裝飾。同樣的情形也反映在米開朗基羅設計的佛羅倫薩——勞倫齊阿納圖書館的立面中，柱子和窗都成了非功能性的裝飾語言。

　　3、由宗教文化衍生的裝飾

　　由圖騰崇拜和宗教信仰而產生的裝飾，是這種行為最古老最深遠的原因之一，幾乎所有史前的裝飾藝術都可以追溯到這個源頭。我們從美索不達米亞的考古發現中可以確知建筑裝飾的產生從一開始就滲入了宗教的因素。從古亞述人、烏爾圖人的建筑到阿契美尼德王朝時期的建筑歷史來看，宗教建筑的發展無論在形式還是規模上都遠遠超越了其他類型建筑的發展，這可以說明宗教文化在當時的社會生活中占據了相當重要的地位。一個民族被另一個民族所征服，一種文明被中一種文明所取代，這的確需要群體的意志和力量，而能將此凝聚起來的事物，除了在那個時代聚集起來的宗教信仰之外還能有別的東西嗎？因此，建筑以恰當的形式為體現這種信仰和信仰的傳播提供了必要的物質條件，建筑中的裝飾則成了表達這種信仰、標秉君王業績的有力工具。對宗教和神靈的崇拜始終對古埃及的建筑形式產生著深刻的影響，并且在上、下埃及的傳統之間徘徊。我們熟悉的金字塔，方尖碑和卡納克阿蒙神廟的柱式都有著確定的宗教含義。