教學“比較分數大小”的內容，羅老師批改作業時發現同學們能夠用不同的方法來解題。

大多數用了通分法和化小數法解題，但由于粗心，有幾個做錯了。羅老師在小鵬作業本上寫“用化小數法，不錯!再細心點就好了。

少數的用了畫圖法和估算法，且都對了，小萌也是，但圖畫得不規范，羅老師在她的作業本上寫:字跡清秀，頁面整潔，如果餅圖畫得規范些就好了。

還發現一個“特例”，數學成績一直不理想的小濤，在比較分數45和213大小時，用了化同分子的方法，于是在他的作業本上寫:解法獨特，希望不斷閃爍智慧火花。

第二天上課， 羅老師分類點評并講解。拿到作業本后小濤看到評語很高興，并主動找老師。羅老師再次肯定了他勤于思考的品質。

漸漸小濤對數學產生興趣，上課專心聽講，按時完成作業，還當上了數學課代表。

問題:請結合材料，從學生觀的角度，評析羅老師的教育行為。(14 分)

已畢業多年的學生寫給于老師的信:    小學一到三年級，老師眼里十足的差生，座位安排在角落，老師不提問，好學生不和我玩，只有淘氣學生和我玩。

四年級您成為了我的班主任，不時地將目光停留在我身上，雖然只是片刻，卻讓我感受到一種從未有過的暖意。

有一天我被叫到辦公室，讓我坐在椅子上，受寵若驚，對我說升旗需要四個護旗手，看你個子高，很適合，要認真對待。頓時我心中一股暖流。

升旗當天，師生萬眾矚目，幸福感油然而生。我發誓不能再混日子，要好好回報您，于是我認真聽課，您也不斷鼓勵我，與我父母聯系，于是學習步入正軌。

真心感謝您，護旗手經歷給我溫暖、自信，受益終身。

問題:請結合材料，從教師職業道德的角度，評析材料中于老師的教育行為。(14 分)

①于老師的教育行為符合“關愛學生”的要求。要求教師關心愛護全體學生中尊重學生人格，平等公正對待學生。對學生嚴慈相濟，做學生良師益友。保護學生安全，關心學生健康,維護學生權益。不諷刺、挖苦。歧視學生，不體罰或變相體罰學生。材料中，其他老師把”我”的座位安排在角落，且從不提問“我”，但于老師不時將眼光停留在我的身上，鼓勵我，說明老師做到了關心愛護學生。

②于老師的教育行為符合“為人師表”的要求。要求教師衣著得體，語言規范，舉止文明。知榮明恥，嚴于律己，以身作則，關心集體，尊重同事，尊重家長，廉潔奉公，自覺抵制有償家教，不利用職務之便謀取私利。材料中，于老師未放棄“我”，而是不斷鼓勵，還和“我”的父母聯系，體現了于老師堅守高尚情操，尊重家長。

③于老師的教育行為符合“教書育人”的要求。要求教師實施素質教育，循循善誘，誨人不倦，因材施教激發學生創新精神，不以分數作為評價學生的唯一標準。材料中，于老師沒有因為成績差而放棄“我”，而是看到我的長處，讓“我”當升旗手，循循善誘，不斷鼓勵“我”，不以分數作為評價學生唯一標準，體現了教書育人的要求。

綜上所述，該老師的行為值得我們學習。

就中國古人對詩、禮、樂的理解看，我們很難分清它到底是屬于美學還是倫理學的問題。

比如，詩或《詩經》作為文學形式，它的基本價值在于審美和情感表達，是美學的，但自孔子時代始，其道德、政治喻義被歷代經學家進行了無限發揮，《詩經》 因此幾乎成為社會風教和政教讀本。與此一致，禮主要涉及道德倫理問題，但由其昭示的人的行為的雅化和群體活動的儀式化，則是審美的:樂是中國社會早期對詩、樂、舞等藝術形式的統稱，其審美和藝術特性自不待言，但它預示的心性、社會乃至天地人神的整體和諧，卻指向倫理性的至善理想。也就是說，雖然按照現代學科劃分，美與善或者美學與道德之間存在分界，但在中國傳統文化的價值論述中，兩者卻是混融的，其一體性要遠遠大于分離性。

但是，在中國文化傳統中，美與善或美與德之間仍然存在差異。比如在《論語·八佾》中，孔子評價上古樂舞《武》“盡美矣，未盡善也"，《韶》 則“盡美矣，又盡善也"。這一方面說明美與善不可相互取代，即美的未必就是善的，另一方面則說明善必然是從美出發的善，美對于道德之善而言具有奠基性和先發性。正是因此，自孔子以來，中國儒家向來主張以審美教育涵養道德教育，即以美儲善。像在《論語·泰伯》中，孔子將人的成長分為三個階段，即“興于詩，立于禮，成于樂”。其中，一個人在幼年時代之所以要讀詩，根本原因在于詩描繪的是人間的美好事物，詩的吟誦和學習能夠興發人性中美好的側面，而這種人性的美好就是善。此后對于禮樂的修習，則同樣是將道德行為與心性和諧置于美的浸潤和環繞之中。據此，所謂以美儲善，就是通過美對善的滲透和包容，使美成為道德的容器和存在的境域。中國傳統儒家強調美對善的生成和涵養作用，同時也強調善向美的二次生成。人們相信，人的內在道德品質與外在形貌具有一體關系，良善的本性總會以美的形象向外顯現。孟子曾講，觀察一個人，最好的辦法就是看他的眼睛，因為眼睛作為心靈的窗口，既不能掩飾其內在的人性之忍，也不能抑制他的道德之善。一個有德的人，只要“仁義禮智根于心”，就會“見于面，盎于背，施于四體”，使人的形貌成為道德的表象形式。基于這種看法，孟子認為涵養內在的“浩然之氣”是培有君子之德的要務，被這種道德化的浩然之氣充盈的狀態就是美的狀態，由此顯現的形象的光輝就是崇高。據此可以看到，對于中國傳統儒家來講，美不僅在源發意義上成為人性向善生成的內部動因，而且也是道德外化的形式。

在中國古代， 美一方面涵養道德，另一方面引領道德;它在個體層面涉及“以美立人”問題，在國家層面涉及“以美立國”問題。一種美德共濟、美善相樂的雅化國風正是借此得以形成。在美與德的關系上,中國傳統思想者之所以以美和藝術作為國家道德建設的重要手段，原因無非在于美深化了道德的人性基礎。如《禮記.樂記》講:“德者，性之端也:樂者，德之華也:金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也:歌，詠其聲也:舞，動其容也。三者本于心, 然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中而英華發外，唯樂不可以為偽。

也就是說，人生在世，天然地追求快樂，詩、歌、樂、舞是快樂的表現形式，由此引發的道德必然是有深邃人性根基的道德。在中國歷史上,儒家思想者之所以持之以恒地對其人民進行詩教和樂教，根本原因在于看到了美和藝術對人性之善的發蒙、滋養和化育作用。這是一種以“情深”為基礎的“文明”，是由“和順積中”而自然達成的“英華外發”。這種由美向德的自然生成，可以有效避免諸多道德教育弊端的出現。比如，美的內在充盈可以防止道德教育的空洞化和教條化，人對美的順向接受可以緩解道德對人性的壓力，美與德的貫通則可以解決因道德植入而使人性撕裂或異化的風險。從中國歷史看，由儒家確立的社會道德原則和倫理秩序之所以具有縱貫數千年的生命力，關鍵在于它借助美和藝術深化了道德的人性基礎，活化了社會倫理秩序，軟化了諸多人倫規則的機械和僵硬，使其更合乎人性和人情。或者說，種審美化和藝術化的道德，必然是人性化、人情化的道德，也必然是人更樂于認同并能夠恒久持守的道德。認清這一點， 有助于更深刻地體認美育之于中國當代學校乃至國民教育的重要性，同時也有助于為國家道德建設開啟出一條更趨行穩致遠的道路。

(摘編自劉成紀《中國古典美學中的“美”與“德”》)

問題：

(I)在傳統儒家看來，“美” 與“德”的一體性體現在哪?根據文章簡要概括。(4分)

(2)以美有德的方式有何特點和效果?概括文章。(10 分)