一、單項(xiàng)選擇題
1．C【解析】略。
2．D【解析】從廣義上說，教育是文化的一部分，但教育又是一種非常特殊的文化，因?yàn)榻逃仁俏幕臉?gòu)成體，又是文化的傳遞、深化與提升的手段。這就是教育的雙重文化屬性。
3．B【解析】壬寅學(xué)制是我國頒布的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制，但沒有實(shí)行；癸卯學(xué)制是我國實(shí)行的第一個(gè)現(xiàn)代學(xué)制。
4．C【解析】題干描述的是行動(dòng)研究法的概念。
5．B【解析】隱性課程亦稱潛在課程、自發(fā)課程，是學(xué)校情境中以間接的、內(nèi)隱的方式呈現(xiàn)的課程，一般來說，隱性課程包括以下幾個(gè)方面：第一，學(xué)校的物質(zhì)環(huán)境；第二，學(xué)校班級(jí)中長期形成的制度與非制度文化；第三，學(xué)校中的人際關(guān)系。
6．C【解析】題干描述的是發(fā)現(xiàn)法的概念。
7．C【解析】在我國，最早采用班級(jí)授課制的是清政府于1862年設(shè)于北京的京師同文館。
8．B【解析】教師備課要做好三方面的工作，即鉆研教材、了解學(xué)生、設(shè)計(jì)教法，也即備教材、備學(xué)生、備教法。
9．B【解析】略。
10．D【解析】心理健康教育不屬于安全教育途徑的范疇。
11．C【解析】德育過程的基本矛盾，就是教育者提出的德育要求(社會(huì)所要求的道德規(guī)范)與受教育者現(xiàn)有品德水平之間的矛盾，它的實(shí)質(zhì)是社會(huì)矛盾在德育過程中的反映。
12．B【解析】班主任工作總結(jié)，是對(duì)整個(gè)班主任工作過程、狀況和結(jié)局作出全面的、恰如其分的評(píng)估，進(jìn)行質(zhì)的評(píng)議和量的估計(jì)。一般分為兩類，即全面總結(jié)和專題總結(jié)，一般在學(xué)期學(xué)年末進(jìn)行。
13．D【解析】如果通過內(nèi)部言語形式默默地復(fù)述，可以使即將消失的微弱信息重新強(qiáng)化，變得清晰、穩(wěn)定，再經(jīng)精細(xì)復(fù)述可轉(zhuǎn)入長時(shí)記憶中加以保持。那些未經(jīng)復(fù)述的信息或超容量的信息則隨時(shí)間的流逝而自然衰退被遺忘。因此。復(fù)述是使短時(shí)記憶的信息轉(zhuǎn)入長時(shí)記憶的關(guān)鍵。
14．D【解析】流暢性反映的是發(fā)散思維的速度和數(shù)量特征。
15．B【解析】題干描述的是問題解決的理解問題(明確問題)的階段，理解問題就是把握問題的性質(zhì)和關(guān)鍵信息，摒棄無關(guān)因素，并在頭腦中形成有關(guān)問題的初步印象，即形成問題的表征。
16．A【解析】氣質(zhì)是依賴于人的生理素質(zhì)的個(gè)性心理特征。氣質(zhì)沒有優(yōu)劣之分，不能決定人未來成就的大小。
17．B【解析】目前最普遍的一種分類是根據(jù)學(xué)生行為表現(xiàn)的傾向，將課堂問題行為分為兩類：一類是外傾性問題行為；一類是內(nèi)傾性問題行為。奎伊等人把課堂問題行為分為人格型、行為型和情緒型三種類型。
18．B【解析】形象記憶是以我們感知過的事物形象為內(nèi)容的記憶。
19．A【解析】逆反心理指人們彼此之間為了維護(hù)自尊，而對(duì)對(duì)方的要求采取相反的態(tài)度和行為的一種心理狀態(tài)。中學(xué)生的逆反心理往往發(fā)生在父母或教師等成人遇事“愛嘮叨”，說話過頭，限制了他們的求知欲、好奇心、交友結(jié)伴的時(shí)候。
20．C【解析】美國心理學(xué)家詹姆士認(rèn)為，情緒并非由刺激引起，乃是由生理變化激起的神經(jīng)沖動(dòng)傳至中樞神經(jīng)后產(chǎn)生的。丹麥生理學(xué)家朗格于1885年也提出了同樣的解釋，他認(rèn)為情緒是一種內(nèi)臟反應(yīng)。后人把他們的理論稱為詹姆士一朗格的機(jī)體知覺理論。
21．C【解析】系統(tǒng)脫敏法是治療恐怖癥的常用方法。
二、辨析題(答案要點(diǎn))
1．這種說法是不正確的。
(1)注入式是一種“填鴨式”的教學(xué)方法，是指教師從主觀出發(fā)，把學(xué)生看成單純接受知識(shí)的容器，向?qū)W生灌注知識(shí)，無視學(xué)生在學(xué)習(xí)上的主觀能動(dòng)性。啟發(fā)式則是指教師從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，采取各種有效的形式去調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，指導(dǎo)他們自己去學(xué)習(xí)的方法。(2)如果一位教師能夠用啟發(fā)式的思想去使用講授法，那么題干的結(jié)論就是不成立的。因此，不能單純地說某一種方法是注入式還是啟發(fā)式的，這取決于教師是怎么使用這種方法的。
2．這種說法是不正確的。廣義的教育，指增進(jìn)人的知識(shí)與技能、發(fā)展人的智力與體力、影響人的思想觀念的活動(dòng)。廣義的教育可能是無組織的、自發(fā)的或零散的，也可能是有組織的、自覺的或系統(tǒng)的。它包括社會(huì)教育、學(xué)校教育和家庭教育。
3．這種說法是正確的。知覺的理解性是指人以知識(shí)經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)對(duì)感知的事物加工處理，并用語詞加以概括賦予說明的加工過程。知覺的理解性與人已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)有密切關(guān)系。知識(shí)經(jīng)驗(yàn)越豐富，理解就越深刻，知覺也就越完整、精確。
4．這種銳法是不正確的。品德的形成是一個(gè)從外到內(nèi)的轉(zhuǎn)化過程，是社會(huì)規(guī)范的接受和內(nèi)化，大致經(jīng)歷三個(gè)階段。依從即表面上接受規(guī)范，按照規(guī)范的要求來行動(dòng)，但對(duì)規(guī)范的必要性或根據(jù)缺乏認(rèn)識(shí)，甚至有抵觸情緒。它是規(guī)范內(nèi)化的初級(jí)階段，是品德建立的開端。認(rèn)同即在思想、情感、態(tài)度和行為上主動(dòng)接受規(guī)范，并試圖與之保持一致。內(nèi)化是指在思想觀點(diǎn)上與社會(huì)規(guī)范及其價(jià)值一致，將自己所認(rèn)同的思想和自己原有的觀點(diǎn)、信念融為一體，構(gòu)成一個(gè)完整的價(jià)值體系。此時(shí)，穩(wěn)定的品德形成。
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