1.法律文化在我國大體上有兩種用法：
（1）一種是把法律文化作為分析工具，試圖提出一個(gè)觀察法律問題的新的視角。關(guān)于法的文化解釋、文化視角都屬于這種情況
（2）一種是用這一概念指稱一個(gè)特定的對(duì)象。這種用法又可以分為：
A.一種認(rèn)為法律現(xiàn)象包含著一些人類社會(huì)發(fā)展中形成的共同的法律知識(shí)、意識(shí)、技術(shù)、調(diào)整方法等內(nèi)容，這些內(nèi)容屬于社會(huì)的精神財(cái)富，反映了法的進(jìn)步，可以稱為“法律文化”；
B.另一種則根據(jù)文化類型的不同將不同社會(huì)的法律區(qū)分為不同的文化類型，試圖從一種文化的歷史延續(xù)中找到其得以維系的精神內(nèi)涵并進(jìn)而說明、解釋本國法的特殊性或法的地域性。
2.習(xí)慣上，我國法學(xué)界將“中國法（法律）的傳統(tǒng)”用與特指中國古代法的傳統(tǒng)，而“法律文化”則更多地用于指稱現(xiàn)代中國的法律、制度及相應(yīng)的觀念。
3.認(rèn)識(shí)中國古代法的傳統(tǒng)，應(yīng)該注意：
（1）我國古代的“法”與西方的“法”具有不同的涵義。漢語中，古人所說的法、刑、律三詞涵義是相通的，核心是刑。另外，古代漢語中的法完全是以權(quán)力為基礎(chǔ)的，法自君出，君主言出法隨。從功能上看，我國古代的法主要是統(tǒng)治工具。
（2）中國古代“法”的指導(dǎo)思想是以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)的道德理想主義。
（3）中國古代法的傳統(tǒng)體現(xiàn)在禮、法之間的關(guān)系中。
4.在上述思想背景下，中國古代法的傳統(tǒng)表現(xiàn)為：
（1）在秩序的規(guī)范基礎(chǔ)方面，禮法結(jié)合，以法為主。
（2）在秩序價(jià)值基礎(chǔ)上，登記有序，家族本位。
（3）在規(guī)范的適用方面，恭行天理，執(zhí)法原情。
（4）在法律體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)上，民刑不分，重刑輕民。
（5）在秩序的形成方式上，無訟是求。
5.從文化的角度看，現(xiàn)代中國法律文化的淵源主要有：
（1）馬克思主義的關(guān)于法的基本思想及社會(huì)主義各國、尤其是中國自己的社會(huì)主義法制建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)；
（2）西方法律制度和法律思想。
（3）中國古代法傳統(tǒng)。
二、法的傳統(tǒng)與法律意識(shí)
1.法的傳統(tǒng)之所以可以延續(xù)，很大程度上是因?yàn)榉梢庾R(shí)強(qiáng)有力的傳承作用，但是人們的法律意識(shí)卻相對(duì)比較穩(wěn)定，具有一定的連續(xù)性，因此，法律意識(shí)可以使一個(gè)國家的法律傳統(tǒng)得以延續(xù)。
2.法律意識(shí)與其他法律現(xiàn)象，如法律規(guī)范、法律制度、法律行為等，既有有機(jī)的聯(lián)系，又有相對(duì)的獨(dú)立性。
（1）一方面法律制度和法律意識(shí)作為上層建筑的有機(jī)組成部分受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的制約，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定著上層建筑的性質(zhì)和發(fā)展變化；
（2）另一方面，在法律意識(shí)與法律制度相互之間，法律意識(shí)又相對(duì)獨(dú)立于法律制度。它可能先于法律制度而存在，也可能滯后于法律制度而發(fā)展。
3.法律意識(shí)是法律文化最內(nèi)在的深層次因素。一般地說，可以將法律文化分為物化的、制度的與觀念的三個(gè)層面。比較而言，觀念層面的東西是最為深刻和持久的，法律制度及法律文化的物質(zhì)表現(xiàn)，不僅是一定法律觀念、包括關(guān)于法律的傳統(tǒng)觀念的反映，而且只有與一定的法律觀念結(jié)合起來，才能構(gòu)成法律文化或作為法律文化而存在。
4.法律意識(shí)本身在結(jié)構(gòu)上可以分為兩個(gè)層次：法律心理和法律思想體系。
5.法律意識(shí)對(duì)法律具有重要作用：
（1）在法的演進(jìn)過程中，法律意識(shí)起著傳承人們關(guān)于法的思想、觀點(diǎn)和知識(shí)的作用；
（2）在現(xiàn)實(shí)的法律創(chuàng)制過程中，法律意識(shí)也具有一定的知道作用；
（3）在法的實(shí)施過程中，法律意識(shí)同樣具有重要作用。
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