二、閱讀理解題
(一)
作家有三種死法。一日自然的死，二日痛苦的死，三日快樂的死。自然的死屬于心臟停止跳動，是一種普遍的死亡形式，沒有特色，可以略而不議。快樂的死和痛苦的死不屬于心臟停止跳動，是人還活著，作品已經或幾乎是沒有了!
作家沒有了作品，可以看做是個人藝術生命的死亡、職業(yè)的停頓。其中，有些人是因為年事已高，力不從心。這不是藝術的死亡，而是藝術的離休，他自己無可自責，社會也會尊重他在藝術上曾經作出的貢獻。痛苦的死亡卻不然，即當一個作家的體力和腦力還能勝任創(chuàng)作的時候，作品已經沒有了，其原因主要是由于各種苦難和折磨(包括自我折磨)所造成的。折磨毀了他的才華，苦難消沉了意志，作為人來說他還活著，作為作家來說他卻正在或已經死亡。這種死亡他自己感到很痛苦，別人看了心里也很難受。快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂。昨天看見他在大會上作報告，下面掌聲如雷；今天又看見他參加宴會，為這為那地頻頻舉杯。昨天看見他在高朋申大發(fā)議論，語驚四座；今天又看見他在那些開不完的座談會上重復昨天的意見。昨天看見他在北京的街頭；今天又看見他飛到了廣州……只是看不到或很少看到他的作品發(fā)表在哪里。
我不害怕自然的死亡，因為害怕也沒用，人人不可避免。我也不太害怕痛苦的死亡，因為那時代已經過去。我最害怕的就是那快樂的死亡，毫無痛苦，十分熱鬧，甚至還有點轟轟烈烈。自已很難控制，即很難控制在一定的范圍之內。因為我覺得喝酒不一定完全是壞事，少喝一點可以舒筋活血，據(jù)說對心血管也是有幫助的。作家不能當隱士，適當?shù)纳鐣顒雍臀膶W活動可以開闊眼界、活躍思想，對創(chuàng)作也是有幫助的。可是怎么才能不酗酒、不做酒鬼，這有益的定量究竟是多少呢?
怕只怕三杯下肚，豪情大發(fā)，嘟嘟嘟，來個瓶底朝天，而且一頓喝不上便情緒不高，頗有怨言，甚至會到處去找酒喝。嗚呼，快樂地死去!
(本文摘自陸文夫的《快樂的死亡》)
1．作者對三種死亡所持的態(tài)度是( )。
A．對自然的死亡，不怕，因為不可避免；對痛苦的死亡，以前是無可奈何，現(xiàn)已不太害怕；對快樂的死亡，十分憂慮，非常蔑視
B．對自然的死亡，害怕，因為可以避免；對痛苦的死亡，以前是無可奈何，現(xiàn)已不太害怕；對快樂的死亡，十分憂慮，非常蔑視
C．對自然的死亡，不怕，因為不可避免；對痛苦的死亡，很害怕；對快樂的死亡，十分憂慮，非常蔑視
D．對自然的死亡，不怕，因為不可避免；對痛苦的死亡，以前是無可奈何，現(xiàn)已不太害怕；對快樂的死亡，很喜歡
【參考答案】A
【講師點睛】作者“不害怕自然的死亡，因為害怕也沒用，人人不可避免”，所以選項B錯誤；而“也不太害怕痛苦的死亡，因為那時代已經過去”，說明對“痛苦的死亡”，以前是無可奈何，現(xiàn)已不太害怕，所以選項C錯誤；“最害怕的就是那快樂的死亡”“作家不能當隱士，適當?shù)纳鐣顒雍臀膶W活動可以開闊眼界、活躍思想，對創(chuàng)作也是有幫助的。可是怎么才能不酗酒，不做酒鬼，這有益的定量究竟是多少呢?”“只是看不到或很少看到他的作品發(fā)表在哪里”說明作者不贊同“快樂的死亡”，非常蔑視，所以選項D錯誤。故本題的正確答案為A。
2．文章最后一段關于喝酒的描述和議論，運用了哪種手法，這樣寫的好處是什么?( )
A．類比(比喻)的手法通俗易懂，極富諷刺意味，起到生動形象的批評作用
B．排比的手法通俗易懂，極富諷刺意味，起到生動形象的批評作用
C．設問的手法通俗易懂，極富諷刺意味，起到生動形象的批評作用
D．夸張的手法通俗易懂，極富諷刺意味，起到生動形象的批評作用
【參考答案】A
【講師點睛】用喝酒來形容參加社會活動，用“過分熱衷社會活動而不再創(chuàng)作”形容酗酒，都使用了類比(比喻)的手法。所以本題的正確答案為A。
3．本文“快樂的死亡”是單對作家而言的嗎?對其他的人有什么啟迪作用?( )
A．是對作家而言，對其他的人沒有啟迪作用
B．不單是對作家而言，對其他的人也有啟迪作用。啟迪我們不要熱衷于表面的熱熱鬧鬧、轟轟烈烈，而要踏踏實實搞好本職工作，做出實際業(yè)績
C．不單是對作家而言，對其他的人也有啟迪作用。啟迪我們要每天都很快樂
D．不單是對作家而言，對其他的人也有啟迪作用。啟迪我們要快樂地成長，丟掉任何煩惱
【參考答案】B
【講師點睛】本篇散文雖然是作者以自身的職業(yè)角度發(fā)出的感慨，但這就像是舉了個例子一樣，這種只注重表面功夫，不做好本職工作的做法并不是只在作家中出現(xiàn)，作者是借此對整個社會中存在的這種現(xiàn)象的一種批判。所以本題的正確答案為B。
4．下面對這篇散文的賞析，正確的是( )。
A．這篇散文，一事一議，短小精悍。文章開門見山，提出作家的三種死法，然后層層剝開，逐一論去， 并重點剖析快樂的死亡，顯得條理分明
B．作者認為，作家沒有了作品就是藝術生命的死亡，“藝術的死亡”是可悲可嘆的，而“藝術的離休” 則是可賀可敬的。這是實事求是的看法
C．第五段“快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂。”巧妙地運用了反語，極 具諷刺意味，引人警醒，發(fā)人深省
D．本文在語言運用上體現(xiàn)出一種質樸無華的文風，簡練直白，干脆利落，富于變化。美中不足的是 僅以作家為例，不免有一定的局限性
【參考答案】A
【講師點睛】從原文中可知，“藝術的離休”也是作家沒有了作品，即藝術生命的死亡，并且這只是“他自己無可自責，社會也會尊重他在藝術上曾經作出的貢獻”，但并不是“可賀可敬”，所以選項B錯誤；“快樂的死亡卻很快樂，不僅他自己感到快樂，別人看來也很快樂。”此句使用的并不是反語，所以選項C錯誤；本文是作者以作家身份來展開內容，但其實批判的是整個社會的這種現(xiàn)象，所以選項D錯誤。所以本題的正確答案為A。
5．下列對作家三種死法的描述，與原文一致的是( )。
A．自然的死、痛苦的死和快樂的死的共同點是都沒有作品了
B．快樂的死就是因為年事已高，力不從心，所以作品已經沒有了，他自己無可自責，社會也會尊重他在藝術上曾經作出的貢獻
C．痛苦的死是作家體力和腦力還勝任創(chuàng)作的時候，但由于苦難和折磨，作品已經沒有了
D．快樂的死是在熱鬧中活著，但已不再或很少有作品發(fā)表了
【參考答案】C
【講師點睛】由原文“痛苦的死亡卻不然，即當一個作家的體力和腦力還能勝任創(chuàng)作的時候，作品已經沒有了，其原因主要是由于各種苦難和折磨(包括自我折磨)所造成的。”可知，選項C說法正確，所以本題的正確答案為C。
（二)
《禮記》中有一句頗有點辯證法精神的話：“一張一弛，文武之道也。”對于我們的文學藝術創(chuàng)作來說，這個規(guī)律是有啟發(fā)性的。比如一首樂曲，光是一股勁兒的快，一股勁兒的緊，從頭到尾都是最強音，那就顯得很單調，沒有什么節(jié)奏感了。《琵琶行》中所描寫的那支曲子，開始有“大弦嘈嘈如急雨”的一段，接著有“間關鶯語花底滑，幽咽泉流冰下難”的一段，后來又有“銀瓶乍破水漿迸”的一段，這倒是很合乎一張一弛的規(guī)律，我相信，彈奏起來一定很優(yōu)美動聽，可惜我們誰都沒有聽到過。
一幅畫，也是如此。布景成局，全憑有疏有密；有濃有淡．相間相成，方能錯落有致。只密不疏，則必嫌迫塞。只疏不密，必嫌空松。只濃不淡，則嫌繁縟。只淡不濃，則嫌單薄。雖然不同的藝術風格難免各有所偏，一個作品總有一個作品的基調，或以強烈見長，或以柔和取勝，但“單打一”的旋律和筆墨終究是容易使人感到單調的。
推而廣之，寫小說，寫戲劇，甚至寫評論文章，亦無不如此。假如小說中段段都是高潮，那么，高潮就反而不突出了；戲劇中場場都是密鑼緊鼓，讓觀眾的神經拉得像弓弦一般緊，就反而使人家不大想看下去了；文章中句句都加著重點，主要的論點反而就不明確了。比如《水滸傳》中“林教頭風雪山神廟”那一回，寫到林沖發(fā)現(xiàn)陸虞侯來暗害他，特地買了把解腕尖刀帶在身上，準備跟他拼個死活。可是作者在這里不肯急轉直下，卻又回過頭來，寫林沖去看管草料場，在大雪中出門買酒吃那一段比較輕松的筆墨，然后再
轉向高潮。我看，這些都不是可有可無的閑筆浪墨，沒有它們穿插在其中，就顯不出一張一弛、一起一伏的妙用了。弛，正是為了張；伏，正是為了起。有些人不大懂得一張一弛、相間相成的道理，常常主張把作品中、文章中一些乍看起來似乎與主線主題并無直接關聯(lián)，而其實與主線主題頗有些內在聯(lián)系的所謂“閑筆浪墨”大筆勾銷。他們這樣做，似乎是為了藝術的完整性，實際上倒往往破壞了藝術的完整性。“牡丹雖好，還仗綠葉扶持”。不妨設想一下，假如把綠葉全部去掉，只剩下一朵光禿禿的牡丹花，那還有什么好看呢?
一張一弛的規(guī)律，不僅適用于作品的藝術結構，似乎也可以適用于藝術家和作家的創(chuàng)作過程。古人說，畫家作畫，有時候需要“解衣磅礴，有凌厲一切之雄”，有時候又需要“揎袖摩挲，有動不遺矩之妙”(見《芥舟學畫編》)。這話說得有道理。藝術創(chuàng)作，自然是極度緊張的勞動。不過，作者在精神上卻不宜弄得過分緊張，太緊張，反而會失常態(tài)，疑是疑非，患得患失，產生不出好作品來。杜甫云：“五日畫一水，十日畫一石，能事不受相促迫，王宰始肯留真跡。”(《戲題王宰畫山水圖歌》)這是真正懂得創(chuàng)作甘苦的經驗之談。有時候，稍為“弛”一下，倒是會對創(chuàng)作有好處的。
(本文摘自張潮的《尋找一片幸福的云彩》)
1．本文第二段提到了《琵琶行》，下列各句出自于《琵琶行》的是( )。
A．兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮
B．此曲只應天上有，人間能得幾回聞
C．忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開
D．同是天涯淪落人，相逢何必曾相識
【參考答案】D
【講師點睛】“兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮”出自秦觀的《鵲橋仙》；“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”出自杜甫的《贈花卿》；“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”出自岑參的《白雪歌送武判官歸京》；“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識”出自白居易的《琵琶行》。所以本題的正確答案為D。
2．在《水滸傳》的“林教頭風雪山神廟”一回中，可稱為“馳”的段落是( )。
A．林沖發(fā)現(xiàn)陸虞侯將要來暗害自己
B．林沖去買解腕尖刀
C．林沖在風雪中出門買酒
D．林沖怒殺陸虞侯
【參考答案】C
【講師點睛】“《水滸傳》中寫林沖去看管草料場，在大雪中出門買酒吃那一段寫得比較輕松，屬于“弛”的段落。所以本題的正確答案為C。
3．以下說法不符合作者原意的是( )。
A．《琵琶行》中關于樂曲的描寫符合張弛之道
B．“林教頭風雪山神廟”一回在高潮的設置上并不成功
C．成功的畫作在布景成局方面必然會把握好疏密濃淡的調節(jié)
D．精神的極度緊張未必有助于文藝創(chuàng)作
【參考答案】B
【講師點睛】“我看，這些都不是可有可無的閑筆浪墨，沒有它們穿插在其中，就顯不出一張一弛、一起一伏的妙用了。”這說明作者是認同“林教頭風雪山神廟”一回在高潮處的設置的，選項B的說法錯誤，所以本題的正確答案為B。
4．關于運用“一張一弛”規(guī)律可能給文藝創(chuàng)作帶來的好處，文中沒有提及的是( )。
A．有助于增強樂曲的節(jié)奏感
B．有助于使評論文章的主要論點得到更為明確的顯現(xiàn)
C．有助于緩解作者在創(chuàng)作中的緊張，從而產生好作品
D．有助于去除文中閑筆，使文章更為精練
【參考答案】D
【講師點睛】“比如一首樂曲，光是一股勁兒的快，一股勁兒的緊，從頭到尾都是最強音，那就顯得很單調，沒有什么節(jié)奏感了”，說明一張一弛能增強樂曲的節(jié)奏感；“文章中句句都加著重點，主要的論點就反而不明確”，說明一張一弛能使評論文章的主要論點得到更為明確的顯現(xiàn)；“不過，作者在精神上卻不宜弄得過分緊張，太緊張，反而會失常態(tài)，疑是疑非，患得患失，產生不出好作品來”，說明一張一弛有助于緩解作者在創(chuàng)作中的緊張，從而產生好作品；而選項D沒有與之相對應的原文。所以本題的正確答案為D。
5．最適合作為本文題目的是( )。
A．起與伏
B．張與弛
C．藝術結構與藝術創(chuàng)作
D．辯證法與文學
【參考答案】B
【講師點睛】文章的題目就是對文章主題的高度凝練。本文作者主要討論的都是藝術創(chuàng)作“一張一弛”的問題，因此“張與弛”是其最合適的題目。而其他選項均與文章內容沒有明顯的關系，所以本題的正確答案為B。
(三)
有人認為，攝取充足的維生素和改善機體免疫力以防止輻射對機體的損害是可以達到長壽的目的的。這種看法并沒有錯，但專業(yè)人員認為太過于樂觀。
當我們的細胞把氧氣和食物轉化成化學能量時，我們的身體每時每刻都在產生自由基。自由基能損害DNA和細胞膜，這種傷害可導致衰老。當然，很多生物都有天然抗氧化劑和酶，它們可以阻止自由基的產生。補充抗氧化劑維生素或模擬抗氧化酶的藥物可能會延緩衰老。其實，這只是一種理論，而在這種理論的鼓噪下，樂開了懷的是一些廠家和商人。君不見眼下消費者的鈔票正在大把大把地流入生產維生素和抗衰老補充劑廠商的腰包。
事情的真相是，無論我們多么努力，都絕不可能消除體內所有的自由基。而且，如果能消除所有的自由基，事情又向另外一種不利于人體健康的方向發(fā)展。因為，我們的機體需要一定數(shù)量的自由基來維持自身的免疫系統(tǒng)。此外，在千百萬年的自然進化中，我們身體內在的防御自由基的免疫系統(tǒng)也許進化得天衣無縫，所以基本上難以接受改進。例如，催化清除劑EUK～8和EUK一134可能幫助短命的線蟲增強脆弱的免疫力，但是對于人來說卻毫無用處。這些催化清除劑對果蠅的免疫系統(tǒng)也不起作用。
也有事實表明，促進免疫系統(tǒng)清除自由基對提高壽命并非是至關重要的。對生物體的免疫起重要促進作用的有兩種酶，它們是超氧化物歧化酶和過氧化氫酶。實驗證明，經遺傳工程改造的果蠅能產生較多的這兩種酶，因此它們的壽命比一般果蠅要延長l0%。但是，也不完全是這樣。有些遺傳工程改造的果蠅盡管能產生較多的這兩種酶，但它們的壽命甚至比普通果蠅還要短，其中的原理尚不清楚。
不過，如果對人進行同樣的基因工程改造，使超氧化物歧化酶產生增多，那么對于人來說并非幸福，而只是一種災難。這種過多的酶不僅不能促使人長壽，而且會導致一種嚴重的神經疾病一肌萎縮性側索硬化癥。
所以，改善免疫力和攝取維生素也并非是科學對我們延年益壽的有效承諾。
1．下面對“自由基”的解說，不正確的一項是( )。
A．人體在新陳代謝過程中產生的自由基會傷害DNA和細胞膜，從而導致人的衰老
B．阻止自由基產生的唯一方法是補充帶有天然抗氧化劑和酶的生物
C．人體的自由基，并非清除得越多越好
D．我們的機體需要一定數(shù)量的自由基來維持自身的免疫系統(tǒng)
【參考答案】B
【講師點睛】選項ACD的敘述在原文中均可找到與之對應的內容，但選項B中所提到的“唯一方法”在原文中沒有體現(xiàn)。所以本題正確答案為B。
2．“補充抗氧化劑維生素或模擬抗氧化酶的藥物可能會延緩衰老。其實，這只是一種理論。”對此句中的“理論”闡述不當?shù)囊豁検? )。
A．文字上有其合理的因素，有其成立的理由，但實踐上行不通
B．是一種研究領域的假設和推理，實際工作中并非如此
C．言之有理，自成體系，指導實踐的真理
D．依據(jù)科學研究衍生的某種設想，實踐難以證明
【參考答案】C
【講師點睛】“其實”一詞帶有轉折意味，此句有“未經實踐證實”之意。選項C的敘述不恰當，所以本題正確答案為C。
3．對本文所提供的信息，理解準確的一項是( )。
A．生物都有天然的抗氧化劑和酶，它們可以阻止自由基的產生
B．在千百萬年的自然進化中，我們身體內在的防御自由基的免疫系統(tǒng)進化得天衣無縫
C．對人進行基因工程改造而增多的超氧化物歧化酶并不能使人長壽
D．補充抗氧化劑維生素或模擬抗氧化酶的藥物會延緩衰老
【參考答案】C
【講師點睛】選項A，見第二段第三句，與原文相比，缺失“很多”，使此句的陳述對象“部分生物”變成了“全部生物”。選項B，見第三段第四句，與原文相比，缺失副詞“也許”，使原文中的推測變成了事實陳述。選項D，見第二段第四句，與原文相比，缺失“可能”，使原文中的可能變成了必然。所以本題正確答案為C。
4．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項是( )。
A．攝取維生素和改善免疫力，可以阻止自由基的產生，使人們達到延年益壽的目的
B．實踐證明，經遺傳工程改造的果蠅能產生使生命延長的兩種酶，這給人類壽命的延長以有益的啟示，使人們看到了增壽的希望
C．眼下，科學仍然不能弄清限制食物攝入對我們究竟是增壽還是減壽
D．人之所以長壽，是因為體內有長壽基因存在，所以，攝取維生素和改善免疫力沒有多大的必要
【參考答案】C
【講師點睛】選項A，“使人們達到延年益壽的目的”的表述是錯的，原文第二段第四句提到這只是一種可能。選項B，見第四段末句“但它們的壽命甚至比普通果蠅還要短，其中的原理尚不清楚”，這一已知消息否定了“使人們看到了增壽的希望”的推斷。選項D，把人長壽的原因僅僅歸于“長壽基因的存在”是錯誤的，后一句結論性的語言也欠妥。選項C，由原文可推斷，限制食物攝入的確能減少自由基的產生，但自由基的減少并不意味著就能增壽。因此C項是正確的。所以本題正確答案為C。
(四)
什么是“和諧社會”?社會學認為，社會是由人群組成的一種特殊形態(tài)的群體形式，是相當數(shù)量的人按照一定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體，它的特征之一是具有結構性。而社會結構是指社會系統(tǒng)的各組成部分或社會體系中諸要素之間比較持久、穩(wěn)定的相互聯(lián)系模式。只有社會的經濟、政治、文化、生活的各個領域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調，整個社會才能始終保持有序和諧的狀態(tài)。所以，“和諧社會”就是說社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調的狀態(tài)。“和諧社會”實際上是一種整體性思考問題的觀點，要求我們在把工作視野拓展到政治、經濟、社會、文化等各個方面，運用政策、法律、經濟、行政等多種手段，統(tǒng)籌各種社會資源，綜合解決社會協(xié)調發(fā)展問題。著名的政治學家亨庭頓關于現(xiàn)代化引起不穩(wěn)定，現(xiàn)代化伴隨著風險的觀點已經得到了許多國家經濟社會發(fā)展經驗的驗證。即現(xiàn)代化起飛的時期(從農業(yè)社會向工業(yè)社會過渡時期)，是進入社會結構錯動、社會問題增多、社會秩序失范、社會風險易發(fā)的時期。我國社會轉型正面臨關鍵的臨界點，即進入了社會發(fā)展的矛盾凸顯時期，也就是社會失調時期。這種由社會結構內部不協(xié)調而產生的矛盾、沖突或人們的無序互動導致的緊張狀態(tài)而產生的壓力．稱為社會張力。當社會張力的能量逐步積蓄起來，會對社會結構形成巨大的沖擊力，并在社會結構最薄弱的環(huán)節(jié)釋放出來。而這種無序的社會力量的爆發(fā)就是社會危機或叫社會風險。
這十幾年是我國社會經濟發(fā)展最快的時期，也是人民群眾得實惠最多的時期，但并不是各方面完全協(xié)調發(fā)展的時期。我們的主要精力一度集中在經濟建設上，而忽略了各種社會問題。有的人在GDP崇拜下，只講效率而忽視了公平，使社會問題有積壓、增多的趨勢，甚至以犧牲一個階層(群體)的利益去滿足另一個階層(群體)的利益，形成了諸多社會不穩(wěn)定因素，使社會運行不順暢。正是在這種社會背景下，提出了“和諧社會”的問題。
要建設和諧社會，自然地涉及作為執(zhí)政黨解決這些社會問題的能力。提高我們黨的執(zhí)政能力，就必須提高我們黨整合社會結構、社會利益、社會關系等能力。因此，作為社會主義國家的執(zhí)政黨，必須按照構建社會主義和諧社會的目標，從社會整體利益和人民長遠利益出發(fā)，正確引導和處理各種社會矛盾，盡可能將社會轉型的代價降低到最低程度，使整個社會結構協(xié)調與和諧，順利渡過社會發(fā)展的陣痛期。
(節(jié)選自《百科知識》)
1．根據(jù)原文，對“和諧社會”的理解不正確的一項是( )。
A．和諧社會是指相當數(shù)量的人按照～定的規(guī)范發(fā)生相互聯(lián)系的生活共同體
B．和諧社會是指社會各領域和部分都緊密聯(lián)系、互相協(xié)調、構成有序和諧的狀態(tài)
C．和諧社會是說社會系統(tǒng)中的各個部分、各種要素處于一種相互協(xié)調的狀態(tài)
D．和諧社會也是一種整體性思考問題的觀點，它要求兼顧各方，運籌得當，協(xié)調發(fā)展
【參考答案】C
【講師點睛】選項C，是對“社會”這一概念的理解，而非對“和諧社會”的理解。所以本題的正確答案為C。
2．下列對我國目前“社會風險”的成因分析不恰當?shù)囊豁検? )。
A．許多國家經濟社會發(fā)展的規(guī)律是現(xiàn)代化引起不穩(wěn)定，現(xiàn)代化伴隨著風險，我國也不例外
B．我國正處在進入社會結構錯動、社會問題增多、社會秩序失范、社會風險易發(fā)的時期
C．隨著我國社會矛盾的逐步蓄積，對社會結構的巨大沖擊，無序的社會力量必然爆發(fā)出來
D．十幾年來，我國主要精力集中于經濟建設，而忽略各種社會問題；只講效率而忽視公平
【參考答案】D
【講師點睛】選項D，“我國把主要精力全部集中于經濟建設”“只講效率而忽視了公平”說法有誤，依據(jù)原文，正確的表述應是“我們的主要精力一度集中在經濟建設上”“有的人只講效率而忽視了公平”。所以本題正確答案為D。
3．根據(jù)本文提供的信息，下列推斷不正確的一項是( )。
A．與“小康社會”相比，“和諧社會”更應是我們的奮斗目標。“小康社會”強化的往往是經濟指標， “和諧社會”則是綜合社會各要素而提出的目標
B．陶淵明筆下的那個既穩(wěn)定又怡然自樂的物質貧乏的世界絕對不是我們當今“和諧社會”的理想
C．構建“和諧社會”就是要及時發(fā)現(xiàn)影響社會和諧的因素，避免各種社會矛盾的產生，使社會始終在良性狀態(tài)下運行
D．構建和諧社會，是對我黨執(zhí)政能力的一大考驗，必須整合各類社會資源，使之回到有序發(fā)展的軌道上來
【參考答案】C
【講師點睛】“避免各種社會矛盾的產生”說法有誤，依據(jù)原文，正確的表述應是“引導和處理各種社會矛盾”。所以本題的正確答案為C。
（五)
文化危機深化到一定程度，必定引起深刻的文化轉型。所謂文化轉型，是指特定時代、特定民族或群體賴以生存的主導性文化模式為另一種新的主導性文化模式所取代。在這種意義上，文化轉型同文化危機一樣，并不是經常發(fā)生的社會歷史現(xiàn)象，無論是個體的文化習慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算做文化轉型，只有在大的歷史尺度上所發(fā)生的主導性文化觀念、文化理念、價值體系、文化習慣的總體性的、根本性的轉變，才是我們所說的文化轉型。按照這種尺度，人類迄今所經歷的最深刻的文化轉型就是現(xiàn)代化進程中的文化轉型，即傳統(tǒng)農業(yè)文明條件下自在自發(fā)的經驗型的文化模式被工業(yè)文明條件下的自由自覺的理性文化模式所取代。這即是人們通常所說的文化的現(xiàn)代化或人自身的現(xiàn)代化。
文化的變化呈現(xiàn)出多樣化的特征。例如，我們生活世界中的具體的文化要素、文化特質、文化形式，即使在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期也會或快或慢地變化，一些習慣、慣例、文藝形式、儀式等甚至在總體文化模式沒有發(fā)生根本性變化時，也會自己經歷生滅的變化。但這種變化不是我們所說的文化模式在總體上所經歷的裂變與危機。再如，當一種文化中的個體通過交往或遷移而生活于另一種文化之中時，他也必須經歷痛苦的文化模式轉換問題；同樣，當一個個體經歷生命中的不同的生理時期，必須經過個體文化模式的階段性轉變，這些也同樣不是我們所說的文化轉型。就是兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起某一方或雙方人的衣食住行、語言符號、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉型。
應當看到，文化轉型和文化危機密不可分。一方面，同文化模式的常規(guī)期和穩(wěn)定期相比，文化危機和文化轉型共同構成了文化模式的劇變期或革命期。在文化模式的劇變期中，文化危機和文化轉型是同一個歷史進程彼此密切相連的兩個階段，如果說，在總的文化沖突與劇變時期中，文化危機代表著量變的過程，文化轉型則是這一量變過程達到一個轉折的關節(jié)點而引起的質變。另一方面，文化危機和文化轉型本身就是交織在一起的，文化危機是文化轉型的過程，文化轉型是文化危機的結果。即是說，一種深刻的文化轉型不是一蹴而就的事情，它本身就表現(xiàn)為一個過程，無論是現(xiàn)實社會運動或人的生活層面上的文化失范或文化沖突，還是社會精英層面對于現(xiàn)實文化危機的自覺反思或批判，都是文化轉型過程的重要內涵。
1．下列對于“文化轉型”的理解，不準確的一項是( )。
A．特定的時代、民族或群體賴以生存的主導性文化模式所發(fā)生的根本性的改變
B．在大的歷史背景下所發(fā)生的主導性文化模式的總體性轉變
C．文化沖突與文化變革在量變過程中發(fā)生的具有轉折意義的質變
D．社會和生活的文化失范或文化沖突，社會精英對現(xiàn)實文化危機的自覺反思或批判
【參考答案】D
【講師點睛】根據(jù)原文可得，“文化轉型”是文化危機的“結果”，文化危機是文化轉型的“過程”。選項 D所說的“社會和生活的文化失范或文化)中突，社會精英對現(xiàn)實文化危機的自覺反思或批判”卻是“文化轉型‘過程’的重要內涵”。其表述的對象是“文化危機”，而不是“文化轉型”。所以本題正確答案為D。
2．根據(jù)原文，下列真正屬于“文化轉型”的一項是( )。
A．傳統(tǒng)的自在自發(fā)的經驗型文化模式轉變?yōu)楝F(xiàn)代的自由自覺的理性文化模式
B．特定群體或個體文化習慣的改變和價值信念或信仰的改變
C．在文化模式的常規(guī)期或穩(wěn)定期的文化要素、文化特質、文化形式的變化
D．通過交往或遷移而生活于另一種文化之中的文化個體所經歷的文化模式轉變
【參考答案】A
【講師點睛】無論是個體文化習慣的改變、價值信念或信仰的改變，還是特定群體或特定社會某些文化特質或文化理念的一般意義上自覺的或不自覺的更新，都不能算做文化轉型。兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起某一方或雙方人的衣食住行、語言符號、審美情趣的一些具體改變。即使這樣，也還不一定是真正的文化轉型。與選項B比較，原文表述為“無論是個體文化習慣的改變和價值信念或信仰的改變，還是特定群體某些文化特質或文化理念的更新，都不能算做文化轉型”；與選項D比較，原文表述為“通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起一些具體改變，不一定是真正的文化轉型”。然而，選項BD卻將上述兩種情況說成“文化轉型”，違背了原文的觀點。所以本題正確答案為A。
3．根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項是( )。
A．文化的現(xiàn)代化或人的現(xiàn)代化是一種自由自覺的理性文化模式
B．兩種不同的文化在交往或交流的接觸過程中也會發(fā)生變化的碰撞和轉變
C．文化模式的革命意味著由文化危機而達到文化轉型
D．文化危機與文化轉型密不可分，文化危機一旦出現(xiàn)，就標志著文化轉型的到來
【參考答案】D
【講師點睛】選項D錯在從原文找不出依據(jù)，且“一旦……就”判斷有些絕對化。而選項A從第一段最后兩句話中可以概括得出。選項B則從第二段“兩種不同的文化通過人的交往或交流發(fā)生接觸和碰撞，也會引起……的一些具體改變”描述中可知是正確的。選項C則是根據(jù)第三段“文化危機和文化轉型共同構成了文化模式的劇變期或革命期”一句得出的。所以本題的正確答案為D。
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