“維系長江健康生態(tài)”既是長江治理開發(fā)長期實踐的結晶，又是新時期治江事業(yè)的新起點；既是對河流開發(fā)現狀、河流生態(tài)系統遭遇威脅的必然反映，又是人類治江史上一次認識上的質的飛躍，體現了流域機構由河流開發(fā)利用管理者向“河流代言人和保護神”的角色轉變。堅持以人為本，促進人水和諧，其核心就是維持長江健康生態(tài)。實施基于生態(tài)系統的流域統一管理是推進長江流域的“良治”與可持續(xù)發(fā)展的優(yōu)先任務。維系長江健康生態(tài)的理念蘊含著深遠的理性思考，彰顯出鮮明的時代特征，是科學發(fā)展觀在長江的具體體現，標志著治江方略達到了新的境界，這一新理念的提出具有重要的里程碑意義。“維系長江健康生態(tài)”的哲學價值觀向我們揭示了一種新型的人與河流的主客體關系，這就是人與河流協調共生、和諧發(fā)展的關系。強調了在發(fā)揮主觀能動性的同時充分尊重河流的客觀規(guī)律性，努力做到治理開發(fā)與保護相統一，索取與再生相統一，實現人水和諧的治江新境界。

　　維系長江健康生態(tài)是可持續(xù)發(fā)展的要求

　　挪威前首相布倫特蘭夫人于１９８７年首先提出并被世界廣泛認同的可持續(xù)發(fā)展的涵義是：既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構成危害的發(fā)展。其基本點包括３個方面：一是需要，發(fā)展的目標要滿足人類的需要；二是限制，強調人類行為要受到自然界的制約；三是公平，強調代際之間、人類與其他生物種群之間、不同國家和地區(qū)之間的公平。可持續(xù)發(fā)展包括生態(tài)持續(xù)、經濟持續(xù)和社會持續(xù)，三者相互關聯、不可分割。生態(tài)持續(xù)是基礎，經濟持續(xù)是條件，社會持續(xù)是目的。可持續(xù)發(fā)展的實質是要保持人與自然的和諧相處，從長江的實際出發(fā)，水資源的可持續(xù)發(fā)展關鍵在于維系長江健康生態(tài)。

　　鑒于半個世紀以來治水實踐中的經驗教訓和堅持科學發(fā)展觀的要求，我國提出了由傳統水利向現代水利、可持續(xù)發(fā)展水利轉變，以水資源的可持續(xù)利用支持經濟社會可持續(xù)發(fā)展的治水新思路，就體現了人與自然和諧共處的理念。

　　人與自然和諧共處主要揭示了生命、環(huán)境和人類社會可持續(xù)發(fā)展的關系，它體現了對人的價值與自然界價值的雙重關照，體現了對自然和生命的尊重和關懷。維系長江健康生態(tài)是實現人與自然和諧相處的一個重要內容。

　　維系長江健康生態(tài)的實質是建立人與自然的和諧關系

　　維系長江健康生態(tài)是對正確認識人與自然關系的結果。在人類歷史發(fā)展進程中，人與自然關系的發(fā)展經歷了４個時期——依存、開發(fā)、掠奪、和諧。在原始社會生產力水平極低的情況下，人類被動地適應自然，人和自然是一種依存的關系；生產力水平有所提高后，人類開始開發(fā)利用自然；隨著科技進步和生產力水平的進一步提高，人類毫無節(jié)制地向大自然索取、掠奪，招致了大自然的報復與懲罰；當人類認識到這種掠奪式開發(fā)的嚴重危害后，便開始尋求人與自然和諧相處的新境界。

　　從“天人合一”到“人定勝天”，再到“人天和諧”，在哲學意義上人與自然關系發(fā)展是一種否定之否定、螺旋式上升的過程。“人天和諧”不同于“天人合一”，它是經濟社會發(fā)展到一定程度的產物，也是經濟社會高度發(fā)展的必然要求。

　　充分認識人與自然關系的發(fā)展史，對自覺樹立和落實科學發(fā)展觀，正確看待水資源開發(fā)與生態(tài)的關系問題有著重要意義。

　　維系長江健康生態(tài)符合馬克思主義認識論

　　馬克思主義認識論告訴我們，人類的認識總是來源于實踐，服務于實踐，而且，認識是沒有止境的，人類總是在“實踐—認識，再實踐—再認識”的不斷循環(huán)往復中來發(fā)現真理、檢驗真理。“維系長江健康生態(tài)”新理念的提出，是符合馬克思主義認識論的。正是在長期的治江實踐中，人們逐步認識到了長江水環(huán)境和生態(tài)惡化的重大危害性和維系長江健康生態(tài)的巨大意義。

　　維系長江健康生態(tài)的提出源于人們對自然的認識，人們在遭遇大自然的報復后，對傳統水利存在的問題進行了反思，提出由工程水利向資源水利、最終向生態(tài)水利轉變。

　　流域機構是河流的代言人，維系河流健康生態(tài)成為流域機構義不容辭的職責。

　　“維系長江健康生態(tài)”的哲學價值就在于，能夠改變人們的思想觀念和思維方式，能夠激發(fā)和啟迪人們的智慧和創(chuàng)造性，不斷地深化對長江的認識，促進長江治理開發(fā)，完善管理機制。人們必須拋棄戰(zhàn)勝自然的理念，和自然和諧相處，順應自然規(guī)律。人們不能只考慮自身對水的需求，更要考慮自然界其他生物對水的需求、對自然的需求，妥善地處理人與水的關系。

　　維系長江健康生態(tài)是辯證唯物主義的思考

　　從馬克思主義唯物辯證法的角度來看，世界上的一切事物都處在普遍聯系和永恒發(fā)展之中，河流也不例外，它與人類、與人類社會經濟的發(fā)展、與大自然中的其他生態(tài)要素都有著密切的聯系，有著一損俱損、一榮俱榮的高度關聯。

　　長期以來，人們?yōu)榱松媾c發(fā)展，對河流進行了開發(fā)利用，取得了十分巨大的成就。正如黑格爾所說：“當人類歡呼對自然的勝利之時，也就是自然對人類懲罰的開始。”恩格斯更明確地指出：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”不合理的開發(fā)利用，如毀林開荒導致水土流失，圍湖造田導致湖泊面積容積縮小，侵占河道導致行洪不暢，無節(jié)制地用水擠占了河流生態(tài)用水，大量的污水排放導致水體污染……洪澇災害、水體污染等使長江生物多樣性受到損害，生態(tài)環(huán)境受到嚴重威脅，如果這種局面得不到控制，長江流域的可持續(xù)發(fā)展無疑將受到制約。于是，一些有識之士開始了對人類與河流關系的新的思考，并且逐步認識到，人與河流的關系并非是對抗性的，人類不應該只是一味地去治理、控制河流，也不能一味地去開發(fā)、索取河流。人類更應該重視與河流的和諧相處，更應該重視河流的可持續(xù)利用。“維系長江健康生態(tài)”理念的提出，就適應了這一辯證唯物主義的思考，適應了這一新的發(fā)展潮流。

　　維系長江健康生態(tài)是人與自然、社會在實踐基礎上的統一

　　如何看待人與自然的關系，是維系長江健康生態(tài)、促進可持續(xù)發(fā)展的本體論前提。人與自然界作為社會自然系統的兩個要素，是互為前提、相互制約的。人是自然界長期進化的產物，自然環(huán)境和資源是人類生存發(fā)展的重要依托。在人和自然的相互作用中，人力圖發(fā)揮自己的創(chuàng)造性去改變自然界的原初狀態(tài)以滿足自己的需要，顯示出自己的超越性，而自然也無時不以自己的內在屬性和規(guī)律約束人的活動。人在處理與自然的關系的同時，也形成了人與社會之間的關系。人與社會之間的關系，也是相互生存、互為前提的。人是社會關系的主體，社會關系是人實踐活動的產物，又成為人類生活和生產活動的前提。只有在一定的社會關系中，人才獲得了自己本質的規(guī)定。

　　水作為自然生態(tài)系統重要要素，是萬物生命之源。人與自然、人與社會的對立統一，要求人類在水利工作中發(fā)揮能動性的同時，充分尊重水資源的循環(huán)、再生的規(guī)律及其與相關生態(tài)系統的關系，實現主體尺度與客體尺度的統一，協調好人與水的關系。

　　從馬克思主義哲學本體論的角度來看，“維系長江健康生態(tài)”的命題反映了長江的客觀存在性及其價值與人類社會經濟發(fā)展以及人類主體的新的需求的密切統一。提出“維系長江健康生態(tài)”的新理念，表達了人類對長江及其它物種的尊重，表達了人類與河流和諧相處的新理念，強調了主體與客體的辯證統一。

　　總之，“維系長江健康生態(tài)”的哲學價值觀向我們揭示了一種新型的人與河流的主客體關系，這就是人與河流協調共生、和諧發(fā)展的關系；強調了在發(fā)揮主觀能動性的同時充分尊重河流的客觀規(guī)律性，努力做到治理開發(fā)與保護相統一，索取與再生相統一，實現人水和諧的治江新境界。（考試大二級建造師編輯整理）