二、教育活動與心理學
一個好的人民教師，作為學生的楷模，不僅應該具有共產主義覺悟、高尚的道德品質和淵博的知識，而且，還必須懂得學生的心理活動及其發展規律，還必須具有心理學的知識，這樣，才能按照青少年學習的特點從事教育教學工作。
人民教師擔負著培養教育年輕一代的光榮任務。人們把教師比喻成人類靈魂的工程師，如果說一個機械工程師必須了解機器的構造、性能以及運轉規律的話，那么作為靈魂的工程師，當然更需要了解兒童和青少年學習的心理特點及其形成的規律。不了解這些就想對他們進行合理的定向“加工”，豈不等于不懂得機器的構造、性能及其運轉規律，卻企圖正確地進行產品制造嗎？顯然，這是不行的。要防止這種盲目性，就必須求助于心理學。心理學在這方面能夠提供理論依據，幫助人們正確認識和掌握青少年學習的心理特點，從而引導學生在德、智、體諸方面得到發展。
從教學工作來看，教師懂得了心理學關于認識過程的規律，就能使學生比較迅速地、牢固地掌握所學的科學知識，發展他們的智力。例如，利用注意的規律，可以有效地組織教學，培養學生的觀察力，提高學生的學習興趣；利用記憶的規律，可以使學生鞏固地掌握知識，同遺忘作斗爭；掌握了思維活動的規律，就能啟發學生積極思維，培養學生的想象力、創造力以及分析問題、解決問題的能力。在教學工作中如能注意學生的心理衛生和用腦衛生，培養學生活潑樂觀的性格，注意勞逸結合、減輕學生負擔，就能使他們的身心得到健康的發展。因此，教師掌握了心理學知識，就會了解學生心理的形成與發展的規律，使自己的教學方法符合教育對象的心理特征，從而收到良好的教學效果。
再從思想品德教育來看，學習心理學，對于教育工作更有特別重要的意義。兒童和青少年正處于長知識、長身體、逐步形成共產主義道德品質和世界觀的時期。要很好地教育他們，必須從各方面了解他們。例如：他們的認識能力如何？興趣是廣泛而又穩定，還是狹窄而又動搖？有哪些才能？情感是否豐富？意志是否堅強？在待人接物上是熱情還是冷淡，是謙虛謹慎還是驕傲自大？只有對他們的心理特征有了較全面的了解，才能依據心理發展的各種特點，因材施教，因勢利導。有的學生第一次犯錯誤時，是容易教育的。他羞愧、后悔，需要安慰和幫助。可有的教師不掌握這個心理特點，斥責學生：“你是小偷，以后你好不了啦！”而洞察孩子心靈的教師，卻會既嚴肅又關懷地說：“你是第一次犯這樣的錯誤，相信你一定能改好的。”當后進生開始變好時，往往會遇到諷刺、打擊，這時就需要教師的支持，幫助他闖過這一關。心理學在這些方面可以提供許多依據，幫助教師做好教育工作。
有的教師可能會說，我從事教育工作多年，雖然沒有學過心理學，但教育、教學工作不是做得很好嗎？不是也能摸索出一些有效的教育、教學方法，提高了教育質量嗎？其實那只是不自覺地在長期實踐中，找到了一些符合兒童認識及其發展的心理特點。如果我們掌握了心理學知識，把自己的工作建立在科學的基礎上，自覺地按照科學規律進行工作，那必然會減少摸索過程，較快地取得教學經驗，增強教學能力，提高教學質量。
教育者必須先受教育。心理學可以幫助我們形成科學的世界觀，肅清唯心主義、形而上學的影響，同時對于自我教育、自我了解、發展良好的心理品質，也有直接的幫助。如果你是學校的領導干部，學習了心理學可以在領導教育、教學工作中，減少盲目性，增強自覺性。所有這些都說明，學校教育是需要心理學的。
（一）什么是心理
提起心理，有些人總感到神秘莫測，常有人認為學了心理學就能猜度人心，甚至有人把心理學研究與算命、看相等活動等同起來。過去，還有人把心理理解為脫離人的肉體而獨立存在的靈魂，宣揚靈魂不死的觀念，什么靈魂上天便成神，靈魂入地便成鬼。這些都是對心理的誤解，是無稽之談。
要了解心理究竟是什么？必須先弄清楚兩個問題：
一是心身問題，即心理與生理的關系問題。有人主張心生相等論，把心理看成就是生理，這實質上就是取消了人的心理。有人主張心生平行論，這是一種二元論的觀點。這兩種觀點都是錯誤的。科學的心理學關于心生關系的理論是：心理是在生理的基礎上發展出來的，生理活動是心理的物質基礎。根據現代生理學的研究，心生的關系還應當具體理解為：心理是人體，特別是人腦的機能，人腦是心理的器官。這就要與中外歷史上一個長時期把心理和心臟聯系在一起的不科學的說法區別開。人腦產生心理可以從雙頭人的心理有所不同和大腦受到損傷者其心理活動要發生變化的現象得到證明。
二是心物問題，即心理與外界實物（客觀現實）的關系問題。這里也有兩種不正確的見解。一種是心物等同論，如庸俗唯物主義觀點便是。另一種是心物平行論，如我國古代宋尹學派的觀點便是。當然對這兩種觀點我們都是不同意的。科學的心理學則認為，心物關系是：心理是客觀現實的反映，客觀現實是心理的對象。根據辯證唯物主義反映論的觀點，心物的這種關系還可具體理解為：第一，客觀性。外界事物是什么樣子，頭腦中反映的也是什么樣子，二者是近似的。第二，主觀性。由于每個人的知識、經驗、興趣、世界觀不同，對同一事物的反映也不完全相同，它總是帶有個人的色彩，這是主觀性的表現。第三，社會性。人是社會的一員，對人的心理影響最大的是社會因素。在不同的社會，人們的物質文化生活條件不同，心理也不相同，一個人如果離開了人類的社會生活，就不會具備人的心理。
綜上所述，我們可以給心理下一個定義：心理是人腦對客觀現實的主觀反映。
（二）心理的分類
人的心理現象是豐富多彩的，心理包括的方面很多，有低級的，有高級的，有簡單的，有復雜的。人在一切實踐活動中，在勞動、學習和游戲的過程中，都有心理活動。心理活動是清醒著的人無時無刻不在產生的，因而也是每個人根據自己的切身經驗都很熟悉的。比如：我們聽到聲音，看到光亮，嘗到滋味，聞到氣味，摸到物體的軟硬，感到內臟的活動和疼痛等等，這些都是感覺和知覺。我們時常在記住很多的事情，并能回憶起以往的經歷，對于聽過的歌聲話語、看過的音容笑貌，在多少年以后，還能記起，這是記憶。人不只能反映事物的形象，而且還能憑借著人所特有的語言，通過分析、綜合，判斷事物的本質，探索和揭示宇宙的奧秘，掌握事物發展變化的規律，這是思維。我們還可以想象出古代身著樹葉、手持石斧的原始人，想象未來，這是想象。這些是心理的認識過程。人在活動過程中通過感覺、知覺、記憶、思維、想象，就實現著對客觀世界的由淺入深、由現象到本質的認識。
然而，人在認識客觀事物的過程中，并不是冷漠地、無動于衷地、消極地認識世界的，而總是伴隨著喜、怒、哀、樂、懼、欲等各種各樣的情緒、情感，并根據自己的或社會的需要采取親近或疏遠的態度。這是心理的情感過程。人們還總是根據自己的需要，帶著一定的情感，為著一定的目的，在克服困難中對客觀世界發生反作用。這表現在有意識、有目的的行動中。在行動之前制訂行動方案，在行動中下決心、勇敢果斷地實行計劃。這是心理的意志過程。
感覺、知覺、記憶、思維、想象，以及情感和意志，所有這些都是心理現象，或叫做心理過程。它們彼此之間既是密切聯系不可分割的，又是互不相同的。各種心理過程，作為人腦反映現象的形式，是人類共有的。
人的心理現象不僅有人類共同的、一致的一面，而且還有因人而異、互不相同的一面。比如，在認識事物時，有的人認識深刻，有人膚淺；有人記得快，有人記得慢，有人記得牢，有人忘得快；有人考慮問題喜歡鉆牛角尖，有人善于隨機應變，靈活機敏。在對待事物的態度上，有人熱忱，有人冷淡；有人容易激動，可是事過則淡漠，有人表面上平淡，而感情深沉。在行動上有人勇敢頑強，有人則怯懦、軟弱；有人有毅力、有恒心，有人則半途而廢；有人目光遠大、樂觀，有人目光短淺、悲觀；有人踏實、勤懇，有人輕浮、怠惰；有人謙虛謹慎，有人高傲自大。真是“人心不同，各如其面”（人的心理不同，就如同人的面貌不相同一樣），人的心理是千差萬別的。這種表現在心理過程之中的個人的比較穩定的心理特點，就叫做個人的心理特征（簡稱個性特征），它包括興趣、能力、氣質和性格。
人的這些復雜多樣的心理現象并不是相互孤立地發生和發展的，而是相互依存，相互滲透，相互作用的。常言道：“知之深，愛之切，行之堅”，這是說知、情、意三者的關系。而心理過程和個人的心理特征也是彼此互相影響的：一方面，人的心理過程都發生在具體的人身上，都有個人的特點；另一方面，一個人的個性特征又都是通過心理過程表現出來的。這些心理現象相互聯系、交錯進行，就構成了人的完整的心理面貌。
為了研究方便，我們把它們加以分類。關于心理有兩種分類法，即三分法和二分法。以上列舉的心理現象是屬于三分法。
三分法和二分法的主要區別在于：前者把心理過程劃分為知、情、意三個方面，后者把心理過程劃分為認識和意向兩個方面。
二分法者認為，按照辯證唯物主義的觀點，人對待客觀世界的任務有二：一是認識世界，這反映到心理上就是認識過程；二是改造客觀世界，這反映到心理上就是意向過程。這種分法也是符合辯證唯物主義觀點的。
三分法

二分法