根據(jù)全國(guó)婦聯(lián)2004年的調(diào)查顯示：我國(guó)大約有30%的家庭存在不同程度的家庭暴力，而這其中，有95%以上都是丈夫?qū)ζ拮拥谋┝Α＿@兩個(gè)數(shù)據(jù)說明了家庭暴力的兩種現(xiàn)狀：30%說明了家庭暴力的普遍性，95%以上則說明了家庭暴力的性別關(guān)系。95%以上都是丈夫?qū)ζ拮拥谋┝Γ@個(gè)驚人的數(shù)據(jù)說明了男女兩性在家庭中的不平等--一種控制與被控制的關(guān)系由此可見一斑。
　　陜西省婦女理論婚姻家庭研究會(huì)作為一個(gè)反家庭暴力的機(jī)構(gòu),我們?cè)谖迥觊g為處于家庭暴力中的受虐婦女開辦了十四期支持小組。我們對(duì)這些婦女進(jìn)行調(diào)查，問她們?cè)诩彝_突中為什么總是男人在打女人，收回來的答案竟然80%以上都是體力上的懸殊。這些婦女的理由是，與一個(gè)酗酒、賭博、暴虐、嫉妒、缺乏責(zé)任心……總之是有這樣或那樣嚴(yán)重缺點(diǎn)的男人生活在一起，憤怒是必然的，如果女人能打過男人，那么被打的就可能是男人而不是女人。做為一個(gè)家庭工作者，我非常重視當(dāng)事人自己的感受，我堅(jiān)持認(rèn)為只有當(dāng)事人更了解事實(shí)的真相。因此我開始分析這種簡(jiǎn)單歸因的真實(shí)含義，我發(fā)現(xiàn)受虐婦女把家庭暴力歸結(jié)為"武裝斗爭(zhēng)"的結(jié)果，把夫妻的爭(zhēng)戰(zhàn)歸結(jié)為男女兩性在"家國(guó)"領(lǐng)域的權(quán)力爭(zhēng)斗。從"95%以上都是丈夫?qū)ζ拮拥谋┝?這個(gè)數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)很顯然妻子在這場(chǎng)爭(zhēng)斗中作為一個(gè)群體都失敗了。那么是什么分派給了女人這種被毆打的命運(yùn)，男女兩性的權(quán)力運(yùn)作是怎樣進(jìn)行的，體力懸殊又在這樣的運(yùn)作中扮演了什么樣的角色？社會(huì)工作師寶典！
　　帶著這些問題，我們認(rèn)識(shí)了"社會(huì)性別"理論，社會(huì)性別這樣來解讀男女兩性性別地位的運(yùn)行機(jī)制：在既有的社會(huì)性別觀（如男尊女卑，男主女從），男女兩性在社會(huì)家庭上的不同分工，以及用于完成這種分工的資源分配的不均等等社會(huì)因素的影響下，通過對(duì)與性別角色相關(guān)的技能的培養(yǎng)，對(duì)男女兩性的不同評(píng)價(jià)，以及對(duì)兩性的社會(huì)權(quán)力的不平等分配等過程，形成既有的社會(huì)性別機(jī)制，然后運(yùn)用這個(gè)機(jī)制塑造了男女兩性的不同社會(huì)性別，最終導(dǎo)致了男女兩性在社會(huì)地位上的不平等。這個(gè)理論比較好解釋女性為什么被毆打，這就好比奴隸被奴隸主鎮(zhèn)壓，如果處于對(duì)立的雙方有著這種權(quán)力上的不平等，那么被統(tǒng)治的一方受到毆打是很自然的事。因此，如果妻子被一種文化確認(rèn)為從屬于丈夫，那么她的這種被毆打的命運(yùn)就與奴隸無異。
　　可是，這個(gè)社會(huì)性別的運(yùn)行機(jī)制也有很明顯的局限，它把既有的社會(huì)性別觀設(shè)定為事先存在的，它沒有去解釋這種性別觀是怎樣形成的，也沒有解釋為什么女性就接受了這種不平等的性別觀，并且還在維持這種性別觀的過程中起到極其矛盾的推動(dòng)作用。家庭暴力的確是一種"家國(guó)"權(quán)力的爭(zhēng)戰(zhàn)，但它所包含的內(nèi)容又不僅限于爭(zhēng)戰(zhàn)。因?yàn)槟信畠尚栽诩彝ブ械拿苋绻娴哪艿韧诮y(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，那么受虐婦女就不會(huì)在這個(gè)受暴的環(huán)境中反復(fù)留連，經(jīng)歷很長(zhǎng)時(shí)間甚至終生都難以與之決裂。于是，我們又只好沿著社會(huì)性別形成的路線再往前看，在更為久遠(yuǎn)的歷史中去探尋女性的命運(yùn)。
　　從歷史唯物主義的觀點(diǎn)來看，人類不是動(dòng)物，而是一種歷史現(xiàn)實(shí)。人類社會(huì)是一種非自然的生成體--在某種意義上它是同自然對(duì)立的。它不是被動(dòng)地服從自然存在，而寧可說它是按照人類本身的意愿接管了自然的控制權(quán)。這種超越本分的行動(dòng)不是一種內(nèi)在的主觀行為，而是在人類的實(shí)踐中客觀地完成的。
　　那么男人是在怎樣的客觀實(shí)踐中接管了自然的控制權(quán)，又是在怎樣的歷史過程中成為了人類的主人，同時(shí)也在這一過程中主宰了女人的命運(yùn)，這與他的體力等生物學(xué)因素有關(guān)。
　　在母系氏族時(shí)代，由于體力懸殊，男人狩獵捕魚，女人留在家里從事家務(wù)勞動(dòng)，但家務(wù)勞動(dòng)也包括制陶、編織和庭園種植之類的生產(chǎn)勞動(dòng)，因而女人在經(jīng)濟(jì)生活中起著重要作用，她在家庭中的地位也是重要的。另一方面，由于生產(chǎn)力水平與科學(xué)水平的低下，人們無法解釋農(nóng)作物的生長(zhǎng)甚至人類自身的繁衍等各種自然與生命現(xiàn)象。女人因?yàn)槭窃杏哪赣H，在這種時(shí)候就被賦予與生長(zhǎng)萬物的土地相關(guān)聯(lián)的魔力，所以她成為女神，成為穿越天國(guó)與地獄的神靈而受到男人的無上崇拜（這在早期人類的大量圖騰中可以找到證據(jù)）。但這種崇拜不是女人造就的，而恰恰是男人自己決定的。后來，男人通過制造工具，通過發(fā)明青銅與鐵器發(fā)展了生產(chǎn)力，家務(wù)勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)生活中開始處于從屬地位，女人的地位隨經(jīng)濟(jì)地位的降低而降低。同時(shí)，男人在制造工具與生產(chǎn)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然規(guī)律的把握。他在勞作的過程中發(fā)現(xiàn)土地可以變得肥沃，休耕對(duì)土地有益處，發(fā)現(xiàn)不同的種子必須區(qū)別對(duì)待。總之，男人在勞動(dòng)的過程中發(fā)現(xiàn)了因果，發(fā)現(xiàn)了理性思維與計(jì)劃的好處，因此他通過自己的智慧增加了收成，并且創(chuàng)造了一個(gè)嶄新的世界。這樣，他就開始超越土地的神秘束縛，從而也超越了代表土地與生命的女人的約束，他廢黜了自己創(chuàng)造的大母神，把她變?yōu)榕秃捅Ｄ贰＿@就是父系社會(huì)對(duì)母系社會(huì)的取代，在這一過程中女人淪為受壓迫者，并釀成了維持至今的女性命運(yùn)的災(zāi)難。
　　從以上的歷史演變來看，女人的命運(yùn)要么是女神，要么是奴仆，但她從來不是"人"，她從未被視為男人的同類。因此，女人從一開始就被異化，被塑造為他者，她是不同于男人的那個(gè)類別。無論做女神還是做奴隸都不是她的選擇，她的命運(yùn)是由男人來指定的。而決定這種命運(yùn)的既不是機(jī)遇，也不是革命，而是男性在生物學(xué)上的優(yōu)勢(shì)，主要是體力上的優(yōu)勢(shì)。又由于這種優(yōu)勢(shì)是先天的，非人力所能改變的，因此女人既使對(duì)自己的命運(yùn)有所抗?fàn)帲彩秋@得如此力不從心。所以不管她是否愿意，她就這樣在人類的歷史進(jìn)程中被塑造成了一個(gè)次要性別，置身于男人指定給她的命運(yùn)。并且，隨著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展，這種女性的命運(yùn)通過前文所述的社會(huì)性別運(yùn)作機(jī)制被體制化，在一代又一代的女人中傳遞和繼承。更為可悲的是，這種被指定為次要性別的命運(yùn)又不同于奴隸。奴隸的命運(yùn)可以通過革命，通過武裝斗爭(zhēng)，通過把自己變?yōu)榕`主而獲得改變。但女人卻決不能通過把自己變?yōu)槟腥硕@得命運(yùn)的改變。因此，在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)時(shí)代，女人被囚禁在一種無可奈何的宿命之中--做為一個(gè)性別群體，女人的命運(yùn)由社會(huì)的文明程度來決定；做為一個(gè)性別個(gè)體，女人的命運(yùn)由她所嫁給的那個(gè)男人來決定。
　　今天的情況則跟整個(gè)農(nóng)業(yè)時(shí)代（從父系氏族時(shí)代到封建社會(huì)末期）剛好來了個(gè)翻轉(zhuǎn)。在今天，隨著現(xiàn)代化程度的提高，許多工作都不再需要高強(qiáng)度的體力勞動(dòng)，體力已不再成為決定女人命運(yùn)的關(guān)鍵因素，這時(shí)，那套在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)時(shí)代所形成的社會(huì)性別機(jī)制就顯示出了意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大力量。女人一出生就被指定為不同于她的兄弟的那個(gè)次要的人，因此她在家庭資源的占有上很顯然地處于劣勢(shì)，父母對(duì)于分派給她的用于完成女性使命的技能培養(yǎng)自然也不相同。就算是她有一個(gè)好的出生環(huán)境，她念書，考上大學(xué)，走進(jìn)社會(huì)，但許多招聘單位的許多崗位都明文或不明文地規(guī)定：不要女生。她在社會(huì)舞上總是受到擠兌和歧視，于是她又無可奈何地被趕回了家庭，無可奈何地把命運(yùn)交付給一種靠不住的力量--她所嫁給的那個(gè)男人。
　　女人和男人的命運(yùn)是如此地糾纏不清：作為一個(gè)性別，他們是對(duì)立的，他們?cè)谛詣e階級(jí)的利益較量上是如此地水火不相容。但做為伴侶，女人既然被指定為留在家里的人，那么她的經(jīng)濟(jì)地位、生活水平、社會(huì)階層都要靠跑在外面的那個(gè)男人來決定，因此他們又是同盟，是共榮者。家庭暴力的產(chǎn)生首先是因?yàn)檫@種生活同盟關(guān)系的破壞，矛盾產(chǎn)生；然后男人為了實(shí)現(xiàn)對(duì)女人的控制，就用武力來解決問題，用夫權(quán)來控制女人。女人被毆打的命運(yùn)與她最初被塑造為次要性別的命運(yùn)沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都是男性權(quán)力擴(kuò)張的結(jié)果。女人在這種命運(yùn)中不是沒有抗?fàn)帲皇且驗(yàn)槲覀兊氖芘皨D女所說的體力上的因素，以及我們所分析的體力背后所造成的其它因素，她們的抗?fàn)幨×恕Ｋ齻冏詈蠼邮芰诉@種命運(yùn)，并且接受了男人強(qiáng)加于她的一切規(guī)則。原因是她的價(jià)值始終要由男人來確認(rèn)，就象工人的價(jià)值始終要由老板來確認(rèn)。她遵守男性秩序的原因只是為了得到男性社會(huì)的一個(gè)好評(píng)價(jià)，就象工人的努力是為了老板為他加薪，并不一定是他認(rèn)同老板的價(jià)值觀。工人與婦女的順從都是為了在力所能及的范圍內(nèi)盡可能地改善自己的處境，這就是為什么一代又一代的女人在重復(fù)著男人強(qiáng)加給她的命運(yùn)，并在維持這種女性命運(yùn)的過程中起到推波助瀾的作用。
　　我在陜西省婦女研究會(huì)參與了第十四期婦女支持小組的記錄工作。這個(gè)小組總共有八個(gè)成員，她們當(dāng)中除了兩人是個(gè)體經(jīng)營(yíng)者，與丈夫共同經(jīng)營(yíng)一個(gè)小生意，其他六個(gè)人都沒有工作，雖然這其中有一個(gè)有本科學(xué)歷，一個(gè)是醫(yī)務(wù)工作者，但她們都沒有工作。這些組員被毆打除了兩人是因?yàn)檎煞蛴谢橥鈶伲蝗耸且驗(yàn)樵倩樨?cái)產(chǎn)問題，另外幾個(gè)人都不能明確地?cái)⑹鏊齻優(yōu)槭裁窗ご颉Ｖ缓孟笏娘堊龅孟塘嘶蚴堑耍蚴悄骋惶焖龥_撞了丈夫，或者她丈夫喝醉了酒，或者他們?yōu)楹⒆拥膶W(xué)費(fèi)或房租爭(zhēng)吵……然后說著說著就打起來了，然后這種毆打的習(xí)慣就被這樣或那樣的理由所觸發(fā)。她們總是被指責(zé)為笨蛋、蠢豬、或者無能，久而久之，她們自己也相信，自己挨打是因?yàn)樽约簾o能。然后她們極力地要做好妻子，她們勤儉持家、相夫教子，她們極力做到傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)女性角色的要求，為的是讓別人說她是一個(gè)好女人，證明自己是有價(jià)值的。就我個(gè)人對(duì)這一期受虐婦女的了解，她們之所以這么做，一方面是因?yàn)樗齻儧]有工作，她們需要丈夫?yàn)樗齻兲峁┥顏碓矗c她一起養(yǎng)育孩子，給她名份、住所和一份正常的生活（我們從這個(gè)小組能明顯地看到，即使是那兩名經(jīng)營(yíng)小店的婦女，但她們的工作與丈夫有緊密的聯(lián)系，一旦離婚，她們能否分到一份財(cái)產(chǎn)有很多她們不了解的法律問題）；另一方面，這些婦女需要丈夫給她以精神上的寄托，讓她有一個(gè)家庭，在這個(gè)茫然的世界能找到自己的歸屬。但不管是哪一種原因，不管是受虐婦女與她的丈夫有精神上的或物質(zhì)上的各種剪不斷、理還亂的干系，有一點(diǎn)是比較明確的--她們的自身價(jià)值非要由與她生活在一起的那個(gè)男人來確認(rèn)，因此她們就如此委曲求全地迎合那個(gè)男人。
　　最近，我們對(duì)這個(gè)小組的組員進(jìn)行了一個(gè)跟蹤調(diào)查，其中那個(gè)有本科學(xué)歷的組員和一個(gè)經(jīng)營(yíng)服裝的姐妹正在起訴離婚。其他組員仍滯留在受暴環(huán)境中，盡可能地做一些改善夫妻關(guān)系的努力。問及這些組員留在受暴環(huán)境中的感受，她們說是出于無奈，既然沒有很好的辦法來制裁一個(gè)施暴的男人，自己又無力在家庭之外找到自己的生存空間，那么忍耐就是一種無可選擇的出路。我們從這個(gè)小組的調(diào)查結(jié)果能很明顯地看到，那兩名能在短期內(nèi)下決心脫離受暴環(huán)境的婦女，其實(shí)她們有一個(gè)共同的特點(diǎn)：多少，她還有一些可利用的個(gè)人資源，讓她們?cè)陔x開丈夫后要么再學(xué)習(xí)，找個(gè)工作，要么自己重開一個(gè)小店，養(yǎng)活自己和孩子。
　　說到這里，我們又要回到先前的論述。婦女權(quán)力在父系氏族時(shí)代被歷史性地剝奪，一方面是因?yàn)樗灰环N自然的選擇淘汰在了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)之外，另一方面則是由于男權(quán)世界用武力建立了一種強(qiáng)權(quán)"真理"，他們把自己的意志強(qiáng)加給了女人，以武力征戰(zhàn)來建構(gòu)男尊女卑的性別秩序。這實(shí)質(zhì)上與強(qiáng)權(quán)政治和霸權(quán)主義同出一轍。所以，我們反對(duì)家庭暴力，首先要在社會(huì)外環(huán)境上反對(duì)這種男權(quán)世界的霸權(quán)主義，要從司法體系建立一種有效的制止家庭暴力的措施，讓施暴者為自己的行為付出代價(jià)；同時(shí)，逐漸推動(dòng)人們意識(shí)形態(tài)的改變，讓男人以打老婆為恥，讓人們象鄙視小偷、搶劫、以及各種犯罪一樣地來鄙視家庭暴力，從意識(shí)形態(tài)上建構(gòu)對(duì)家庭暴力的零容忍度。
　　但另一方面，從婦女自身的角度來說，婦女要從家庭暴力或諸如此類的因男尊女卑而引起的各種不平等的"暴力"中走出來，獲得自身的解放，我還是比較贊成馬克思主義的觀點(diǎn)："讓婦女在勞動(dòng)中獲得解放"。因?yàn)槿俗鳛橐粋€(gè)社會(huì)生成體，他的價(jià)值是在社會(huì)勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，從目前的情況來看，婦女要想不被社會(huì)所淘汰，那么首先要不被社會(huì)勞動(dòng)所淘汰，婦女的勞動(dòng)權(quán)是保障婦女其它權(quán)益的前提。
　　雖然我們認(rèn)為家務(wù)勞動(dòng)也是勞動(dòng)，應(yīng)該倡導(dǎo)為婦女的家務(wù)勞動(dòng)貨幣化，以此來維護(hù)婦女權(quán)益。但我個(gè)人認(rèn)為，家務(wù)勞動(dòng)貨幣化在目前只能為婦女在離婚的時(shí)候爭(zhēng)取一些利益；而在現(xiàn)實(shí)存在的婚姻中，貨幣化后的家務(wù)勞動(dòng)究竟由誰來買單，如果是政府，政府目前不為任何企業(yè)的員工買單，雖然這些員工的工作與家務(wù)勞動(dòng)一樣都是對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的，而如果妻子的家務(wù)勞動(dòng)還是要由丈夫來買單，那么丈夫與妻子的關(guān)系又多了一層老板與雇員的關(guān)系，這種關(guān)系對(duì)于推進(jìn)兩性平等其實(shí)并沒有很現(xiàn)實(shí)的作用。所以，在現(xiàn)時(shí)的情況下，如果我們想做一些現(xiàn)實(shí)的努力用以推進(jìn)兩性平等，讓我們的婦女在家庭中不再被毆打，或者在被毆打后有機(jī)會(huì)逃離這種受暴環(huán)境，我還是比較贊同馬克思主義的觀點(diǎn)："讓婦女在勞動(dòng)中獲得解放。"這個(gè)觀點(diǎn)也在我們以上的受虐婦女支持小組組員的出路中得到證實(shí)。所以，社會(huì)應(yīng)該為婦女提供更廣闊的就業(yè)和參政的舞臺(tái)，而不是在就業(yè)問題上為她們?cè)O(shè)置層層障礙，讓她們?cè)诤貌蝗菀咨贤甏髮W(xué)以后又被趕回了家庭，強(qiáng)加給她們被歧視和被毆打的命運(yùn)。這將牽涉到一個(gè)國(guó)家將把一代婦女引到哪里去的問題，同時(shí)也影響到一個(gè)國(guó)家的文明程度與發(fā)展水平。而作為婦女，如果你還有一線希望留在社會(huì)上工作，就輕易不要急著回到家庭。雖然共產(chǎn)主義的理想是各盡所能，各取所需，我們也都渴望在興趣范圍內(nèi)做自己喜歡的事，但在共產(chǎn)主義尚未實(shí)現(xiàn)，在我們的勞動(dòng)還是以貨幣來衡量其價(jià)值的時(shí)候，我們輕易不要放棄自己立足于世界的能力，否則，如果你在家里找不到合適的舞臺(tái)，或者在家里總是被毆打，那么社會(huì)能為你提供的幫助就只是一根拐杖，至于能不能逃脫家庭的奴役和毆打，那還得看你自己的能力。考試大收集整理

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