迷信犯是因?yàn)榉噶顺ＷR(shí)上的錯(cuò)誤，不能犯未遂是因?yàn)榉噶瞬僮魃系腻e(cuò)誤---阮齊林語(yǔ)
　　3、犯罪中止：
　　①中止的時(shí)間性
　　中止必須發(fā)生在“犯罪過(guò)程中”，即在開(kāi)始實(shí)施犯罪行為之后、犯罪呈現(xiàn)結(jié)局之前均可中止。“犯罪過(guò)程中”首先表明，犯罪中止既可以發(fā)生在犯罪預(yù)備階段，也可以發(fā)生在犯罪實(shí)行階段，這是犯罪中止與犯罪預(yù)備、未遂的重要區(qū)別。“在犯罪過(guò)程中”也表明，中止前的行為處于犯罪過(guò)程中，已經(jīng)是犯罪行為；產(chǎn)生犯意后沒(méi)有實(shí)施任何犯罪行為便放棄犯意的，不成立中止。“在犯罪過(guò)程中”還表明，犯罪尚未形成結(jié)局，既不是既遂，也不是由于行為人意志以外的原因而未著手實(shí)行犯罪或未得逞；犯罪預(yù)備、未遂、既遂都是一種結(jié)局狀態(tài)，行為呈現(xiàn)結(jié)局狀態(tài)后就不可能成立犯罪中止；因此，犯罪既遂后自動(dòng)恢復(fù)原狀的，不成立犯罪中止；成立犯罪預(yù)備與未遂后，也不可能有犯罪中止。
　　中止的時(shí)間性，是由中止的有效性決定的，即“放棄犯罪或者有效地防止犯罪結(jié)果發(fā)生”，決定了中止必須發(fā)生在犯罪過(guò)程中。中止不能發(fā)生在既遂之后，但如果對(duì)犯罪既遂缺乏合理解釋，也可能人為地限制中止的成立范圍。例如，如果認(rèn)為危險(xiǎn)犯以發(fā)生危險(xiǎn)狀態(tài)為既遂，那么在發(fā)生了危險(xiǎn)狀態(tài)后就不可能有犯罪中止，這顯然不利于保護(hù)法益。可見(jiàn)，對(duì)犯罪中止的認(rèn)定在某種程度上也取決于對(duì)其他犯罪形態(tài)的正確認(rèn)定。
　　②中止的自動(dòng)性
　　犯罪中止具有任意性，而犯罪未遂具有被迫性。
　　日本刑法中的判斷具有“任意性”的步驟：
　　（1）行為人是否覺(jué)得“想干的話就能繼續(xù)下去”；
　　（2）從一般人的立場(chǎng)，是否也覺(jué)得“想干的話就能繼續(xù)下去”。
　　MAX語(yǔ)：這兩個(gè)步驟實(shí)際就是先采用主觀標(biāo)準(zhǔn)判斷，再采用客觀標(biāo)準(zhǔn)判斷
　　成立犯罪中止，要求行為人“自動(dòng)”放棄犯罪或者“自動(dòng)”有效地防止犯罪結(jié)果發(fā)生。這是犯罪中止與犯罪預(yù)備、犯罪未遂在主觀上的區(qū)分標(biāo)志。關(guān)于中止的自動(dòng)性的理解，國(guó)外刑法理論上存在不同觀點(diǎn)：(1)主觀說(shuō)認(rèn)為，行為人放棄犯罪的動(dòng)機(jī)是基于對(duì)外部障礙的認(rèn)識(shí)時(shí)，就是未遂，此外的場(chǎng)合便是自動(dòng)中止。其判斷基準(zhǔn)是弗蘭克公式：能達(dá)目的而不欲，為犯罪中止；欲達(dá)目的而不能，為犯罪未遂。這一學(xué)說(shuō)所面臨的問(wèn)題是：如何判斷“能”與“不能”?(2)限定主觀說(shuō)認(rèn)為，只有基于悔悟、同情等對(duì)自己的行為持否定評(píng)價(jià)的規(guī)范意識(shí)、感情或者動(dòng)機(jī)時(shí)而放棄犯罪的，才是自動(dòng)中止，此外的都是未遂。這一學(xué)說(shuō)的缺陷是：將中止的自動(dòng)性與倫理性相混淆，過(guò)于縮小了犯罪中止的成立范圍。(3)客觀說(shuō)主張，對(duì)沒(méi)有既遂的原因(引起行為人放棄犯罪或防止結(jié)果發(fā)生的現(xiàn)象)應(yīng)根據(jù)社會(huì)的一般觀念進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，如果當(dāng)時(shí)的情況對(duì)一般人不會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)制性影響，即一般人處于該情況下不會(huì)放棄犯罪，而行為人放棄的，便是犯罪中止；如果當(dāng)時(shí)的情況能對(duì)一般人產(chǎn)生強(qiáng)制性影響，即一般人在當(dāng)時(shí)的情況下也會(huì)放棄犯罪時(shí)，行為人放棄的，便是犯罪未遂。這一學(xué)說(shuō)受到的批判是：其判斷標(biāo)準(zhǔn)與“自動(dòng)性”這一主觀要素不相符合。(4)折中說(shuō)主張，通過(guò)客觀地判斷行為人是否認(rèn)識(shí)以及如何認(rèn)識(shí)外界現(xiàn)象，來(lái)看外界現(xiàn)象是否對(duì)行為人的意識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)制性影響，進(jìn)而區(qū)分未遂與中止。
　　犯罪預(yù)備與犯罪未遂都是由于犯罪人意志以外的原因，故不屬于犯罪人意志以外的原因而未著手實(shí)行犯罪或未得逞的，就應(yīng)是犯罪中止。意志以外的原因，是指始終違背犯罪人意志的，客觀上使犯罪行為不可能著手或者既遂、或者使犯罪人認(rèn)為客觀上不可能著手或既遂的原因，因此，對(duì)于中止的自動(dòng)性應(yīng)理解為，行為人認(rèn)識(shí)到客觀上可能繼續(xù)實(shí)施犯罪或者可能既遂，但自愿放棄原來(lái)的犯罪意圖。首先，行為人認(rèn)識(shí)到客觀上可能繼續(xù)實(shí)施犯罪或者可能既遂。這就表明，行為人面臨著兩種可能性：或者繼續(xù)實(shí)施犯罪、使犯罪既遂，或者不繼續(xù)實(shí)鰯巳罪、不使犯罪既遂。在存在選擇余地的情況下，行為人不繼續(xù)實(shí)施犯罪、不使犯罪既遂，就表明行為人中止犯罪具有自動(dòng)性。其次，行為人自愿放棄原來(lái)的犯罪意圖，不再希望危害結(jié)果發(fā)生，而是希望危害結(jié)果不發(fā)生。
　　對(duì)于具體判斷標(biāo)準(zhǔn)，通常可以采用上述弗蘭克公式，但對(duì)于弗蘭克中的“能”與“不能”，應(yīng)以行為人的認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行判斷，而不是根據(jù)客觀事實(shí)進(jìn)行判斷，也不是同時(shí)根據(jù)主觀認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)進(jìn)行判斷。即只要行為人認(rèn)為可能既遂而不愿達(dá)到既遂的，即使客觀上不可能既遂，也是中止；反之，只要行為人認(rèn)為不可能既遂而放棄的，即使客觀上可能既遂，也是未遂。但是，有些案件根據(jù)弗蘭克公式難以得出正確結(jié)論。例如，甲已經(jīng)近距離地將槍對(duì)準(zhǔn)乙的頭部，正欲摳動(dòng)扳機(jī)時(shí)．警察在100米外喊“住手”，甲便逃走。事實(shí)上，甲在當(dāng)時(shí)的情況下，完全可能在警察抓獲自己之前將乙打死，他也意識(shí)到了這一點(diǎn)，但不想被警察當(dāng)場(chǎng)抓獲而逃走。如果說(shuō)甲是為了逃避刑罰處罰而放棄，事實(shí)上屬于能達(dá)目的而不欲，則不影響犯罪中止的成立。但恐怕很少有人贊成這一結(jié)論。在這種情況下，采取客觀說(shuō)或許更為合適（成立未遂）。再如，A在外地打工期間，于黑夜里實(shí)施搶劫行為，搶劫過(guò)程中發(fā)現(xiàn)對(duì)方是自己的胞兄B，于是停止了搶劫行為。如果從客觀的或者物理的角度考慮，A仍然可以搶劫其胞兄的財(cái)產(chǎn)，但卻放棄，應(yīng)屬于犯罪中止；倘若從心理的或者倫理的角度考慮，A不能繼續(xù)搶劫其胞兄的財(cái)產(chǎn)，故屬于犯罪未遂。如果認(rèn)定A的行為屬于犯罪中止，則適用弗蘭克公式即可；但如果認(rèn)定A的行為屬于犯罪未遂，則需要采取客觀說(shuō)。所以，能否在采取主觀說(shuō)的同時(shí)考慮客觀說(shuō)，還是需要研究的問(wèn)題。
　　行為人中止犯罪的原因多種多樣，有的出于真誠(chéng)悔悟，有的因?yàn)閷?duì)被害人產(chǎn)生同情之心，有的由于懼怕刑罰處罰，有的為了爭(zhēng)取寬大處理，如此等等。一方面，不能將引起行為人中止犯罪的原因，當(dāng)作行為人意志以外的原因，從而否認(rèn)中止的自動(dòng)性。例如，在強(qiáng)奸案中，行為人見(jiàn)婦女正值月經(jīng)期，知道可以實(shí)施強(qiáng)奸行為但又自愿放棄的，就具有自動(dòng)性，不能因?yàn)閶D女來(lái)月經(jīng)是行為人沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到的事實(shí)，就認(rèn)定為意志以外的原因。另一方面，也不能因?yàn)榇嬖诳陀^障礙就否認(rèn)中止的自動(dòng)性。在存在客觀障礙的情況下，有時(shí)行為人并沒(méi)有認(rèn)識(shí)到，而是出于其他原因放棄犯罪的，應(yīng)認(rèn)定為中止；有時(shí)行為人認(rèn)識(shí)到了，但同時(shí)認(rèn)為該客觀障礙并不足以阻止其繼續(xù)犯罪，而是由于其他原因放棄犯罪的，也應(yīng)認(rèn)定為中止。