1.《唐律》的修訂過程——從《武德律》到《永徽律疏》。唐高祖李淵（公元 618—626年）于武德四年命裴寂等以《開皇律》為準，撰定律令，于武德七年（公元624年）奏上，是為《武德律》。這是唐代首部法典。《武德律》共 12篇500條。唐太宗即位以后，鑒于《武德律》不能完全符合當時的需要，于貞觀元年命長孫無忌、房玄齡等人在《武德律》基礎上，參照隋《開皇律》更加厘改，制定新的法典，至貞觀十一年（公元637年）始告完成，稱為《貞觀律》。《貞觀律》仍為12篇500條。《貞觀律》的修訂長達11年時間，對《武德律》進行了比較大的修改。如增設加役流，縮小連坐處死的范圍，確定了五刑、十惡、八議以及類推等原則與制度。《貞觀律》的修訂，基本上確定了唐律的主要內容和風格，對后來的《永徽律》及其他法典有很深的影響。

　　現在也有一些研究說《永徽律》實際上是《貞觀律》的一個翻版。習慣上人們說的《唐律疏議》是《永徽律》制訂之后對律文的每一個條文都按照儒家經典做出一番解釋，而對律文用儒家經典做解釋的淵源又出自《晉律》。《晉律》頒布以后，有兩個儒家的代表人物——張斐、杜預對《晉律》逐條加以說明，這些說明被晉武帝認為與律文具有同等法律效力，因此《晉律》又稱為“張杜律”。《考試大網原創》后來的唐律（《永徽律》）就是繼承了這樣的做法，對《永徽律》的每個律文也按照儒家的經典來做出解釋，這些解釋在每條的開頭往往在行文上都有“議曰”，屬于律文以外的解釋性說明，這些解釋被稱為“疏文”。所以后人將唐律簡稱為《唐律疏議》。還有一個古代的說法——《永徽律疏》，即今天所稱“唐律”。

　　2.《永徽律疏》的頒行：《永徽律疏》又稱《唐律疏議》，是唐高宗永徽年間完成的一部極為重要的法典。高宗永徽二年（公元651年），長孫無忌、李勤等在《貞觀律》基礎上修訂。例如，將原《貞觀律》名例篇中的“言理切害”，更為“理切害”，并做鄭重說明：“舊律云言理切害，今改為情理切害者，蓋欲原其本情，廣恩慎罰故也。”最終，奏上新撰律12卷，是為《永徽律》。鑒于當時中央、地方在審判中對法律條文理解不一，每年科舉考試中明法科考試也無統一的權威標準的情況，唐高宗在永徽三年下令召集律學通才和一些重要臣僚對《永徽律》進行逐條逐句的解釋，“條義疏奏以聞”，繼承漢晉以來，特別是晉代張斐、杜預注釋律文的已有成果，歷時1年，撰《律疏》30卷奏上，與《永徽律》合編在一起，于永徽四年十月經高宗批準，將疏議分附于律文之后頒行，計分12篇，共30卷，稱為《永徽律疏》。至元代后，人們以疏文皆以“議曰”二字始，故又稱為《唐律疏議》。由于疏議對全篇律文所做權威性的統一法律解釋，給實際司法審判帶來便利，以至于《舊唐書。刑法志》說當時的“斷獄者，皆引疏分析之”。疏議的作用至重，學者楊鴻烈在《中國法律發達史》一書中認為“這部永徽律全得疏議才流傳至今”。

　　《永徽律疏》總結了漢魏晉以來立法和注律的經驗，不僅對主要的法律原則和制度做了精確的解釋與說明，而且盡可能引用儒家經典作為律文的理論根據。

　　唐代在立法了除了這部唐律，還有一部完成與唐玄宗時期的記載著王朝典章制度的法規匯編——《唐六典》。

　　關于唐律還有一點需要注意的是，唐律是中華法系的代表，按照司法考試大綱的要求，“中華法系”也是一個重要的概念，要將其與唐律結合起來理解。

　　法系是西方法學家發明的一個概念，是指在一個（超過一個國家以上的）地域所遵循的共同的法律制度。在歷史上，以唐律為代表的整個東亞，包括當時的日本、朝鮮、越南等都在適用這樣一套法律制度，所以西方人把以唐律為代表的中國法律稱為“中華法系”。中華法系是世界法律文化中很獨特的代表，最能夠體現中華法系內容、結構和原則特點的恰恰就是唐律。所以要將這兩個概念關聯起來。