（3）“重罪十條”的產(chǎn)生：北齊為維護(hù)封建國家根本利益，在《北齊律》中首次規(guī)定“重罪十條”，是對危害統(tǒng)治階級根本利益的十種重罪的總稱。把“重罪十條”置于律首。作為嚴(yán)厲打擊的對象，增加了法律的威懾力量：“重罪十條”分別為：反逆（造反）、大逆（毀壞皇帝宗廟、山陵與宮殿）、叛（叛變）、降（投降）、惡逆（毆打謀殺尊親屬）、不道（兇殘殺人）、不敬（盜用皇室器物及對皇帝不尊重）、不孝（不侍奉父母，不按禮制服喪）、不義（殺本府長官與授業(yè)老師）、內(nèi)亂（親屬間的亂倫行為）?！侗饼R律》規(guī)定：“其犯此十者，不在八議論贖之限”。這十條重罪一般不得適用議、當(dāng)、免、贖、減等刑罰適用原則。

　　（4）“準(zhǔn)五服制罪”的確立：《晉律》與《北齊律》中相繼確立“準(zhǔn)五服制罪”的制度。服制定罪是法律儒家化的體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)法律世俗化的體現(xiàn)。在這一原則基礎(chǔ)上，某人的行為是否犯罪要靠行為人與行為加之對象之間的血親關(guān)系認(rèn)定；罪輕罪重要靠血親關(guān)系體現(xiàn)的尊卑等級認(rèn)定。如父子打斗，父打子即使打壞所獲罪責(zé)也很輕，而兒子打父親往往會被處以重罪甚至處死；丈夫打妻子“非折傷勿論”，而妻子罵丈夫都是重罪；結(jié)婚選在雙方尊親屬被押或服刑期間會被認(rèn)為有罪。服制是中國封建社會以喪服為標(biāo)志，區(qū)分親屬的范圍和等級的制度。按服制依親屬遠(yuǎn)近關(guān)系分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻。服制不但確定繼承與贍養(yǎng)等權(quán)利義務(wù)關(guān)系。同時也是親屬相犯時確定刑罰輕重的依據(jù)。如斬衰親服制最高，尊長犯卑幼減免處罰。卑幼犯尊長加重處罰：緦麻親服制最疏，尊長犯卑幼處罰相對從重。卑幼犯尊長處罰相對從輕。依五服制罪成為封建法律制度的重要內(nèi)容，影響廣泛。直到明清。

　　西方人認(rèn)為中國傳統(tǒng)的法律是一套典型的倫理法，是充滿人倫倫理原則的法律適用規(guī)則系統(tǒng)。“八議”和“準(zhǔn)五服制罪”非常典型地讓我們了解到，兩漢是儒家思想改造漢律（“春秋決獄”也是法律儒家化的一個典型），而魏晉時期是法典吸納儒家的經(jīng)典制度?！皾h律儒家化”和“儒家經(jīng)典制度的法律化”這樣一個互化互動的過程最終通過兩漢和魏晉達(dá)成了后來唐律中所謂古人贊賞的“禮律的高度統(tǒng)一化”（唐律“一準(zhǔn)乎禮”）。

　?。?）死刑復(fù)奏制度。死刑在這一時期被法定為兩種，即絞刑和斬刑。

　　死刑復(fù)奏制度是奏請皇帝批準(zhǔn)執(zhí)行死刑判決的制度。北魏太武帝時正式確立這一制度，為唐代的死刑三復(fù)奏打下了基礎(chǔ)。這一制度的建立既加強了皇帝對司法審判的控制，又體現(xiàn)了皇帝對民眾的體恤。

　　任何一個死刑案件，按照古代的原則，死刑案件由案發(fā)地最基層的縣一級的衙門來審理，但是它有審案權(quán)卻沒有執(zhí)行死刑權(quán)力。死刑案件一定要逐級上報由皇帝最后做出決定。彰顯出皇權(quán)的獨大，和后世皇權(quán)的強化也是一脈相成，但客觀上使得傳統(tǒng)法律系統(tǒng)更加統(tǒng)一，在適用刑罰上，特別是在適用死刑這類刑罰上，體現(xiàn)出自西周以來所強調(diào)的“明德慎罰”的價值的追求。

　　所以古代的司法系統(tǒng)隨著自身的不斷完善進(jìn)步，變得越來越嚴(yán)謹(jǐn)。魏晉時期的死刑復(fù)奏制度對后來的中國死刑審理制度產(chǎn)生了莫大的影響。

　　魏晉南北朝時期是中國傳統(tǒng)法律法典制度化和法律制度不斷進(jìn)步的最重要的歷史階段。