一、西周的“以德配天，明德慎罰”思想

（一）內容：

1、背景：
（1）為謀求長治久安，繼承了夏商以來的神權政治學說；

（2）為了修補神權政治學說中的缺漏，確定周王朝新的統治策略，進一步提出了“以德配天，明德慎罰”的政治法律主張。
2、“天”涵義：

（1）夏商以來的一直奉的“上天”；
（2）周初統治者的新認識：認為“上天”只把統治人間的“天命”交給那些有“德”者，一旦統治者“失德”，也就會失去上天的庇護，新的有德者即可以應運而生，取而代之。因此，作為君臨天下的統治者應該“以德配天”。

3、“德”的要求：三個基本方面：敬天，敬祖，保民。
——具體要求：統治者要恭行天命，尊崇天帝與祖宗的教誨，愛護天下的百姓，做有德有道之君。

4、“明德慎罰”：
（1）在“以德配天”基本政治觀之下，周初統治者提出的具體法律主張。

（2）要點：用“德教”的辦法來治理國家——通過道德教化的辦法使天下人民臣服；
在適用法律、實施刑罰時應該寬緩、謹慎，而不應一味用嚴刑峻罰來迫使臣民服從。

——具體要求：“實施德教，用刑寬緩”。
注意：“實施德教”是前提，是第一位的。

（3）“德教”的具體內容：“禮治”——即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“禮”的秩序去生活，從而達到一種和諧安定的境界，使天下長治久安。

（二）影響：
1、代表了西周初期統治的基本政治和基本的治國方針；

2、解決了為什么商湯可以伐桀、武王可以代商的理論問題，為西周社會的發展確定了基本的方向；3、說明當時的統治者在政治上已趨成熟。
4、在這種觀念指導下，西周統治者把道德教化即“禮治”與刑罰鎮壓相結合，形成了西周時期各種具體法律制度和“禮”、“刑”結合的宏觀法制特色。

5、深深扎根于中國政治理論中，被后世奉為政治法律制度理想的原則與標本——漢代中期以后，“以德配天，明德慎罰”的主張被儒家發揮成“德主刑輔，禮刑并用”的基本策略，從而為以“禮法結合”為特征的中國傳統法制奠定了理論基礎。

二、 出禮入刑的禮刑關系

（一）禮的內容與性質：
1、禮：中國古代社會長期存在的、維護血緣宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規范的總稱。

2、禮的起源：原始社會祭祀鬼神時所舉行的儀式；
3、禮的發展：商、周兩朝在前代禮制的基礎上，都有所補充和發展。尤其周朝，禮制的內容和規模都有了空前的發展，調整著社會生活的各個方面。

4、禮的含義：

（1）是抽象的精神原則。
可歸納為：（A）“親親”——即要求在家族范圍內，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且“親親父為首”，全體親族成員都應以父家長為中心；

（B）“尊尊”，即要在社會范圍內，尊敬一切應該尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應恪守名分。而且“尊尊君為首”，一切臣民都有應以君主為中心。
————在“親親”、“尊尊”兩大原則下，又形成了“忠”、“孝”、“義”等具體精神規范。