二、 出禮入刑的禮刑關系

（一）禮的內容與性質：

1、禮：中國古代社會長期存在的、維護血緣宗法等級制度的一系列精神原則以及言行規范的總稱。

2、禮的起源：原始社會祭祀鬼神時所舉行的儀式；

3、禮的發展：商、周兩朝在前代禮制的基礎上，都有所補充和發展。尤其周朝，禮制的內容和規模都有了空前的發展，調整著社會生活的各個方面。

4、禮的含義：

（1）是抽象的精神原則。

（A）“親親”——即要求在家族范圍內，按自己身份行事，不能以下凌上，以疏壓親。而且“親親父為首”，全體親族成員都應以父家長為中心；

（B）“尊尊”，即要在社會范圍內，尊敬一切應該尊敬的人，君臣、上下、貴賤都應恪守名分。而且“尊尊君為首”，一切臣民都有應以君主為中心。

——在“親親”、“尊尊”兩大原則下，又形成了“忠”、“孝”、“義”等具體精神規范。

可歸納為：

基本原則是“親親父為首”和 “尊尊君為首”；

具體精神規范包括“忠”、“孝”、“義”等。

（2）是具體的禮儀形式。具體的禮儀形式主要有五個方面

西周時期主要有五個方面，通稱“五禮”：吉禮（祭祀之禮）、兇禮（喪葬之禮）、軍禮（行兵仗之禮）、賓禮（迎賓待客之禮）、嘉禮（冠婚之禮）。

注意：西周時期的禮已具備法的性質。

具體表現：

（1）周禮完全具有法的三個基本特性，即規范性，國家意志性和強制性；

（2）其次，周禮在當時對社會生活各個方面都有著實際的調整作用。

（二）“禮”與“刑”的關系：

1、“出禮入刑”：

（1）“刑”：多指刑法和刑罰，對一切違法背禮的行為進行處罰；

（2）“禮”：正面、積極規范人們的言行。

（3）兩者的關系：——《漢書·陳寵傳》：“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里”，二者共同構成西周法律的完整體系。

2、“禮不下庶人，刑不上大夫”：中國古代法律中的一項重要法律原則，它強調平民百姓與貴族的法律特權。

（1）“禮不下庶人”強調官僚貴族的法律特權，強調禮有等級差別，禁止任何越禮的行為；

（2）“刑不上大夫”強調貴族官僚在適用刑罰上的特權。

三、 西周的契約與婚姻繼承法律

（一） 契約法規。

1、買賣契約。西周的買賣契約稱為“質劑”。這種契約寫在簡牘上，一分為二，雙方各執一份。

（1） 注意：“質”、“劑”有別——“質”，是買賣奴隸、牛馬所使用的較長的契券；

“劑”，是買賣兵器，珍異等小件物品使用的較短契券；

（2）“質”、“劑”由官府制作，并由“質人”專門管理。

2、借貸契約。西周的借貸契約稱為“傅別”——為了保證債的履行，要求當事人訂立的契約；

（1）“傅”，是把債的標的和雙方的權利義務等寫在契券上；

（2）“別”，是在簡札中間寫字，然后一分為二，雙方各執一半，札上的字為半文。

（二）婚姻制度

1、 婚姻締結的三大原則：一夫一妻制、同姓不婚、父母之命——凡不合此三者的婚姻即屬非禮非法；

注意：

（1）男子可以有妾有婢，但法定的妻子只能有一個；

（2）只有正妻所生的子女為嫡系，其他皆為庶出，在家庭關系中處于比較低的地位；

2、 婚姻“六禮”——婚姻成立的程序條件：

（1）納采：男家請媒人向女方提親；

（2）問名：女方答應議婚后男方請媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉；

（3）納吉：卜得吉兆后即與女家定婚；

（4）納征：男方送聘禮至女家，故又稱納幣；

（5）請期：男方攜禮至女家商定婚期；

（6）親迎：婚期之日男方迎娶女子至家——婚姻最終成立。

3、婚姻關系的解除——“七出”（又稱“七去”）：指女子若有下列七項情形之一的，丈夫或公婆即可休棄之：

——不順父母去、無子去、淫去、妒去、惡疾去、多言去、盜竊去。

注意：夫家不能離異休棄的情形：女子若有“三不去”的理由，夫家既不能離異休棄——有所娶而無所歸，不去；與更三年喪，不去；前貧賤后富貴，不去。