三、品德發展的階段理論
　　(一)皮亞杰的道德認知發展論
　　皮亞杰早在20世紀30年代就系統地研究了兒童的道德判斷。皮亞杰發現，兒童道德判斷能力的發展與其認識能力的發展存在著互相對應、平衡發展的關系，這種認識能力是在與他人和社會的關系中得到發展的，從而提出兒童的道德判斷是一個從他律到自律的過程。據此，他把兒童的品德發展分為三個階段：
　　1．前道德階段(0～3歲)。皮亞杰認為，這一年齡時期的兒童正處于前運算思維時期，他們對問題的考慮都還是以自我為中心的。他們不顧規則，按照自己的想象去對待規則。他們的行動易沖動，感情泛化，行為直接受行動的結果所支配，道德認知不守恒。例如，同樣的行動規則，若是出自父母就愿意遵守，若是出自同伴就不遵守。他們并不真正理解規則的含義，分不清公正、義務和服從。他們的行為既不是道德的，也不是非道德的。
　　2．他律道德階段或道德實在論階段(3～7歲)。這是比較低級的道德思維階段，具有以下幾個特點：①單方面地尊重權威，有一種遵守成人標準和服從成人規則的義務感。也就是說，他律的道德感在一些情感反應和作為道德判斷所特有的某些顯著的結構中表現出來。其基本特征是：一是絕對遵從父母、權威者或年齡較大的人。兒童認為服從權威就是“好”，不聽話就是“壞”。二是對規則本身的尊重和順從，即把人們規定的規則看做是固定的、不可變更的。皮亞杰將這一結構稱為道德的實在論。②從行為的物質后果來判斷一種行為的好壞，而不是根據主觀動機來判斷。例如，認為打碎的杯子數量多的行為比打碎杯子數量少的行為更壞，而不考慮有意還是無意打碎杯子。③看待行為有絕對化的傾向。道德實在論的兒童在評定行為是非時，總是抱極端的態度，或者完全正確，或者完全錯誤，還以為別人也這樣看，不能把自己置于別人的地位看問題。④贊成懲罰，并認為受懲罰的行為本身就說明是壞的，還把道德法則與自然規律相混淆，認為不端的行為會受到自然力量的懲罰。例如，對一個7歲的孩子說，有個小男孩到商店偷了糖逃走了，過馬路時被汽車撞倒，問孩子“汽車為什么會撞倒男孩子”，回答是因為他偷了糖。在道德實在論的兒童看來，懲罰就是一種報應，目的是使過失者遭遇跟他所犯的過失相一致的懲罰，而不是把懲罰看做是改變兒童行為的一種手段。
　　3．自律道德或道德主觀主義階段(7～12歲)。這個階段的道德具有以下幾個特點：①兒童已認識到規則是由人們根據相互之間的協作而創造的，因而它是可以依照人們的愿望加以改變的。規則不再被當作存在于自身之外的強加的東西。②判斷行為時不只是考慮行為的后果，還考慮行為的動機。研究表明，12歲的兒童都認為，那些由積極動機支配但損失較大的兒童，比起懷有不良動機而只造成小損失的兒童要好些。由于考慮到行為的動機，因而在懲罰時能注意照顧弱者或年幼者。③與權威和同伴處于相互尊重的關系，兒童能較高地評價自己的觀點和能力，并能較現實地判斷他人。④能把自己置于別人的地位，判斷不再絕對化，能夠看到可能存在的幾種觀點。⑤提出的懲罰較溫和，更為直接地針對所犯的錯誤，帶有補償性，而且把錯誤看作是對過失者的一種教訓。達到自律性道德階段的兒童，在游戲時不再受年長者的約束，能與同齡兒童平等地參加游戲，彼此明白自己的立場與對方的立場，共同制定規則，遵守規則，獨立舉行游戲比賽。
　　皮亞杰認為，兒童道德發展的這些階段的順序是固定不變的，兒童的道德認識是從他律道德向自律道德轉化的過程。他律道德階段的兒童是根據外在的道德法則來判斷，他們只注意行為的外部結果，不考慮行為的動機，他們的是非標準取決于是否服從他人的命令或規定。這是一種受自身之外的價值標準所支配的道德判斷。自律道德階段兒童的道德判斷已能從客觀動機出發，用平等或不平等、公道或不公道等新的標準來判斷是非。這是一種為兒童自身已具有的主觀的價值所支配的道德判斷，屬于自律水平的道德。皮亞杰認為，只有達到了這個水平，兒童才算有了真正的道德。
　　(二)柯爾伯格的道德發展階段論
　　柯爾伯格系統地擴展了皮亞杰的理論和方法，提出了道德發展階段理論。
　　柯爾伯格用道德兩難故事法研究道德發展。他所設計的故事中包含著一個在道德價值上具有矛盾沖突的故事，讓被試聽完故事后評價故事中人物的行為。他還設計了相當完備的評價標準體系，以此來測評被試道德發展的水平。下面就是兩難故事法的一個實例：
　　在歐洲，有一名婦女因患一種罕見的癌癥已瀕臨死亡。醫生認為還有一種可以救她的藥，即該鎮一位藥劑師最近發明的一種鐳。藥劑師以10倍于成本的價值2 000元出售該藥。病婦的丈夫海因茨向每一位熟人借錢，但總共才湊得藥價一半左右的錢。他告訴藥劑師：妻子危在旦夕，請他便宜一些售藥或允許遲一些日子付款。但藥劑師說：“不成!我發明了這種藥，正是要用它來賺錢。”海因茨走投無路，闖進該藥店為妻子偷了藥。
　　故事講完后，要求被試回答：這個丈夫該不該偷藥?為什么?海因茨倘若被捕，法官該不該給他判刑，為什么?這樣的道德兩難問題，具有不同道德水平的人會做出不同的判斷并提出不同的判斷理由。根據被試的回答，柯爾伯格把道德判斷分為三個水平，每個水平又各包括兩個階段。于是，他提出了“三水平六階段”的品德發展理論，如表3—1所示。
　　1．前習俗水平。大約出現在幼兒園及小學低中年級階段。該時期的特征是，兒童遵守規范，但尚未形成自己的主見，著眼于人物行為的具體結果與關心自身的利害。這個時期又分為兩個階段。
　　階段1：懲罰定向。強調對權力的服從，行為無所謂好壞，由可能受到的懲罰來評價。例如，“他不應該偷藥，因為他會被警察抓起來，送進監獄”?！八孪日埱筮^，又不是偷大東西，他不會受重罰”。
　　階段2：尋求快樂定向。行為是否正確由一個人自身的需要決定。對他人需要的關心一般是出于互惠的目的，而不是出于忠誠、感激或公正。例如，“要是妻子一直對他不好，海因茨就沒有必要自尋煩惱，冒險偷藥”。“要是妻子一向對他好，海因茨就該關心妻子，為救她的命去偷藥”。
　　2．習俗水平。這是在小學中年級以上出現的。這個時期的特征是個人由于認識到團體的行為規范，進而接受并付諸實踐。這時期又可分為兩個階段。
　　階段3：好孩子定向。強調“好的表現”，好的行為是使群體中的其他人感到愉快，或者是能受到表揚的行為。例如，“他不應該偷藥，他會被當成罪犯，給自己的家人帶來恥辱，他的妻子不會用偷來的東西救自己的命”?！安还芷拮舆^去對他好不好，他都得對妻子負責。為救妻子去偷藥，只不過做了丈夫該做的事”。
　　階段4：權威定向。強調遵守法律、執行命令、服從權威、履行職責以及符合社會規范。例如，“盡管他的妻子需要這種藥，但偷別人的東西犯法，法律面前人人平等，他妻子的情況并不能使盜竊變得合法”。“偷東西是不對，可不這么做的話，海因茨就沒有盡到做丈夫的義務”。
　　3．后習俗水平。這個階段已經發展到超越現實道德規范的約束，達到完全自律的境界。年齡上至少是青年期人格成熟之后才能達到這一境界。這個水平是理想的境界，成人也只有少數人達到。這一時期也分為兩個階段。
　　階段5：社會契約定向。規范是可以質疑的，是為了群體利益和民主而存在的。對法律和規范的支持是基于理性的分析和相互的協定。例如，“他不應該去偷藥。丈夫沒有偷藥救妻子的義務，這不是正常的夫妻關系契約中的組成部分。藥劑師應該受到譴責，但還是應該保持對他人權利的尊重”?！胺山谷送蹈`，卻沒有考慮到為救人性命而偷東西的這種情況。海因茨偷藥救命如果不對的話，需要改正的是現行的法律”。
　　階段6：普遍的倫理原則定向。以自己選擇的倫理準則指導行為，這些準則有著綜合性、全面性和普遍性，公正、尊嚴和平等被賦予很高的價值。例如，“對于任何一個有道德性的人來說，人的生命最寶貴，生命的價值提供了唯一可能的無條件的道德義務的源泉。他偷藥也許會受到懲罰，但是他挽救了一個人的生命，值得”?！昂Ｒ虼脑O法救自己妻子的性命無可非議，但他沒有考慮所有人生命的價值，別人也可能急需這種藥。他這么做，對別人是不公正的”。
　　表3—1柯爾伯格“三水平六階段”的道德發展階段論

三種水平		發展階段		心理特征
	前習俗水平	1	懲罰定向階段	只從表面看行為后果的好壞。盲目服從權 威，旨在逃避懲罰。
	(9歲以下)	2	尋求快樂定向	只按行為后果能否帶來需求的滿足以判斷 行為的好壞。
	習俗水平	3	好孩子定向	尋求別人認可，凡是成人贊賞的，自己就 　　 認為是對的。
	(9～15歲)	4	權威定向	遵守社會規范，認定規范中所定的事項是 不能改變的。
	后習俗水平	5	社會契約定向	了解行為規范是為維護社會秩序而經大眾 　　 同意所建立的。只要大眾取得共識，社會 　　 規范是可以改變的。
	(15歲以后)	6	普遍的倫理原則定向	道德判斷以一個人的倫理觀念為基礎。個 　　 人的倫理觀念用于判斷是非時具有一致性 　　 與普遍性。．

　　柯爾伯格認為，個體道德水平的發展順序是由低級向高級發展的，這種順序既不會超越，又不會逆轉。他的道德發展階段理論較為科學地說明了品德發展的規律，并得到了很多跨文化研究的支持。

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