第二節 兒童道德發展理論

　　一、皮亞杰的兒童道德認知發展理論
　　道德認知發展理論是瑞士心理學家讓•皮亞杰創立的，他對兒童道德認知發展的研究成果集中體現在他于1932年發表的《兒童的道德判斷》一書中。皮亞杰主要是通過探討兒童道德判斷，諸如兒童對行為責任的看法、兒童的公正觀念和兒童心目中的懲罰來探討兒童道德認知發展規律的。當時皮亞杰30歲上下，在日內瓦的小巷里，他跟一些5歲到13歲的瑞士孩子們一起玩彈玻璃球游戲。他為了了解兒童是如何逐漸地懂得遵守道德規則的，精心設計了諸如“彈子游戲的規則是什么?”、“這些規則是從哪里來的?”、“每個人必須遵守規則嗎?”、“這些規則可以改變嗎?”等問題。為了考察兒童的公正觀，皮亞杰給他們提供了對偶道德故事讓他們思考。
　　案例分析
　　故事一
　　一個叫約翰的小男孩正在他的房間里玩，媽媽叫他去吃飯。他走進餐廳時，門后面有一把椅子，椅子上有一個盤子，盤子上有15個杯子。約翰不知道門后有這些東西。他推門時碰倒了盤子，打碎了15個杯子。
　　故事二
　　有一個叫亨利的小男孩。一天，在媽媽出去的時候，他想偷吃放在飯櫥里的果醬。他爬到椅子上去拿果醬，但是夠不著。他使勁夠，結果碰掉了一個杯子，打碎了。聽完這些故事后，要求兒童回答一些諸如“哪個孩子更壞?為什么?”、“該怎樣懲罰這個淘氣的孩子”之類的問題。利用這種研究方法，皮亞杰得出兒童道德認知發展經歷三個階段：前道德階段、他律道德階段和自律道德階段。
　　(一)兒童道德認知發展的三個階段
　　1．前道德階段。主要指2歲到5歲的兒童，這一階段的兒童由于認識的局限性，還不理解、不重視成人或周圍環境對他們的要求，在游戲時，規則或成人要求對他們還沒有約束力，只按照自己的意愿去執行游戲規則，他們自己給自己制定規則，認為游戲的意義主要是輪換著玩，從中獲得樂趣。
　　2．道德實在論或他律道德階段。在5歲到10歲之間，兒童進入他律道德階段(“他律”的意思是“受另～個人的管轄”)。這時，兒童產生了遵守規則的意識。他律道德階段有四個特點：
　　第一．道德絕對主義觀點。年幼兒童認為，規則是由上帝、警察或他們的父母這樣的權威人物制定的，這些規則是神圣的、不可改變的。如果你讓一個6歲兒童判斷“在公路上超速行駛行不行”，他會回答：“不行。”你再問他“如果你為了送一個患急病的病人去醫院急救，超速行駛行不行”，他仍然回答：“不行，因為你違反了交通規則。”他律道德把規則看做是絕對的。他們認為，任何道德問題都有對錯之分，而對的總是意味著遵守規則的。
　　第二，他律道德看重行為的客觀后果，而不大關心行為者的意圖好壞。例如，許多5歲到9歲的兒童認為約翰行為比亨利更壞，雖然約翰的行為意圖不壞，但是他打碎了15個杯子，而偷吃果醬的亨利只打碎了1個杯子。
　　第三，在對錯誤行為進行懲罰的方式上，他律階段的兒童主張抵罪式的懲罰——為了懲罰而懲罰，不考慮它與違規行為的性質之間的關系。因此，6歲兒童可能更贊成用打屁股的方式來懲罰一個打碎窗戶玻璃的男孩，而不是讓這個孩子用他的零用錢進行賠償。
　　第四，他律階段的兒童還相信存在著一種內在公正，你違反了社會規則，就免不了要以這樣那樣的方式受到懲罰。如果一個6歲的男孩在偷吃點心時不慎摔倒，磕破了膝蓋，他就可能認為磕傷是對他偷吃點心行為的懲罰。
　　3．道德相對論或自律道德階段。到10歲或11歲后，大多數兒童就達到了皮亞杰關于兒童道德認知發展的第三個階段——道德相對論或自律道德階段。
　　這一階段兒童道德認知的特點是：
　　第一，他們從道德絕對論變為道德相對論。兒童認識到，社會規則是由人來制定的，是可以修改的，在大家都同意的情況下規則可以改變。他們還認為，為了服務于人的需要，也可以違反規則。因此他們認為，為了救病人而超速行駛的司機沒有什么不道德的，雖然他違反了交通規則。
　　第二，在這一階段，是非判斷的主要根據是行為者違反社會規則的動機，而不是行為的客觀后果。因此，10歲兒童會一致地說，因偷吃果醬而打碎了1個杯子(壞的動機)的亨利比在去吃飯時打碎15個杯子(好的或中立的動機)的約翰更壞。
　　第三，在如何懲罰違規行為問題上，自律階段的兒童贊成回報的懲罰。也就是說，處理違規行為時，要使懲罰性后果與“錯誤行為”相符合，以使破壞規則者能夠理解他們的錯誤行為的意義，不再重蹈覆轍。因此，道德自律的兒童會認為，有意打碎窗戶玻璃的兒童應該用自己的零用錢來賠償，而不是簡單地接受打屁股的懲罰。
　　第四，自律的兒童不再相信內在公正。他們從經驗中知道，違反社會規則的行為如果沒有被發現就不會受到懲罰。他們已經懷疑“老天爺會報應你的”這句話。
　　(二)皮亞杰兒童道德發展理論簡評
　　皮亞杰是最早對兒童的道德判斷進行研究的，他的兒童道德認知發展理論提出了兒童道德發展的階段性，一方面可以促使人們正確認識到教育的作用不是萬能的，并不能超越兒童道德發展的一般進程；另一方面它揭示了，道德教育在不同的年齡階段應該表現出不同的特點，不僅要有不同的道德教育內容，而且在方法上也應該有所區別。另外，皮亞杰在研究兒童道德判斷中所運用的一些研究方法、基本理論為后來者，特別是柯爾伯格的道德發展研究提供了重要的基礎。
　　皮亞杰道德發展理論研究也存在許多不足：一是研究方法上的問題。他用來測量、考察兒童道德發展水平的方法主要是“臨床法”，這種方法對研究者有較高的素質要求，難以被一般人所掌握，因而只能對有限的對象加以運用，所占有的材料十分有限，由此而得出的結論的可靠性程度勢必受到影響；二是皮亞杰對偶道德故事方法中存在的最突出的問題是在兩個故事中展示了兩個不對等的后果(15只杯子和1只杯子)，而這一數量上的因素也可能誘使兒童忽略行為的內部動機；三是皮亞杰沒有對習俗規則和道德規則進行區分，而是認為兒童以相同的方式對待不同范疇的規則。不少研究顯示兒童能夠區分那些違背社會習俗的行為(如不要用左手與別人握手)和那些違背道德規則的行為(如不容許欺負別的同伴、不容許說謊)等；四是皮亞杰過分強調了道德發展中有關認知問題的分析，相對地忽視了對道德觀念形成過程中的情感、意志和信念等非理性因素的作用的探討，以至于“迄今為止，許多人認為根據皮亞杰的理論，來描繪出一個完全適用所有兒童道德判斷發展的清晰圖景是困難的”。①

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