第四節(jié) 小學(xué)生良好品德的培養(yǎng)

　　小學(xué)階段，兒童的身心都處于迅速發(fā)展階段，可塑性大，易接受外界的影響。因此，重視、加強(qiáng)對(duì)這一階段兒童良好品德的培養(yǎng)是十分重要的。人的品德由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志和道德行為四個(gè)心理成分構(gòu)成，品德的形成就是這些心理成分之間共同發(fā)生作用的一種綜合過(guò)程。因此，我們的品德教育應(yīng)以促進(jìn)知、情、意、行的發(fā)展為目標(biāo)，采取有效措施，綜合運(yùn)用多種方法，提高小學(xué)生的道德發(fā)展水平，最終使小學(xué)生養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。
　　一、道德認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)
　　(一)以對(duì)話溝通的語(yǔ)言為媒介，提高道德認(rèn)識(shí)
　　客觀地說(shuō)，語(yǔ)言的教育價(jià)值是無(wú)法否認(rèn)的。語(yǔ)言是人們交流思想情感的主要工具，也是教育的基本手段，正是有了語(yǔ)言人類才有真正意義上的教育。不少人認(rèn)為，人們正是在語(yǔ)言(觀念)的作用下做出具體的道德行為的。以語(yǔ)言為媒介，我們最常采用的策略是說(shuō)服，以至于“說(shuō)服教育”成為一種日常用語(yǔ)。但是在價(jià)值越發(fā)呈現(xiàn)多元化的當(dāng)代社會(huì)中，在大眾傳播媒介無(wú)孔不人的時(shí)代，在人們的主體意識(shí)越發(fā)強(qiáng)烈的時(shí)候，說(shuō)服的教育作用并不十分奏效。原因可能在于這種以教師為主導(dǎo)的說(shuō)服教育在某種程度上貶損了學(xué)生的自尊感，激發(fā)了學(xué)生的內(nèi)在的心理防御，使得說(shuō)服教育的效果被歪曲。因此我們必須改變傳統(tǒng)的說(shuō)服教育方式，而對(duì)話——溝通的方法因能適應(yīng)學(xué)生的心理發(fā)展需要，而成為傳統(tǒng)說(shuō)服教育方法的有利補(bǔ)充。
　　對(duì)話——溝通模式認(rèn)為，教育過(guò)程，既是一種信息交流的過(guò)程，也是一種情感溝通的過(guò)程。受教育者的思想覺(jué)悟、政治立場(chǎng)，是在這種交流和溝通的過(guò)程中得到發(fā)展的。為了保證德育過(guò)程的有效進(jìn)行，必須通過(guò)交流來(lái)協(xié)調(diào)教育者和受教育者之間的活動(dòng)，并在這種活動(dòng)中獲得情感溝通，達(dá)到相互理解和相互肯定。在對(duì)話情景中，師生之間的關(guān)系是民主、平等、互助合作的關(guān)系，教師的作用在于獎(jiǎng)勵(lì)一種健康、和諧的對(duì)話環(huán)境，主動(dòng)與學(xué)生對(duì)話，引導(dǎo)學(xué)生與教師、同學(xué)展開(kāi)積極、和諧的對(duì)話，調(diào)動(dòng)學(xué)生形成真正意義上的選擇自由、相互理解、相互肯定，培養(yǎng)尊重、關(guān)心自己與別人的態(tài)度、情感與行為的習(xí)慣。實(shí)施對(duì)話溝通方式，教師應(yīng)重點(diǎn)把握以下幾點(diǎn)：
　　1．共情的表達(dá)。共情是指教師要設(shè)身處地地去體會(huì)學(xué)生的內(nèi)心感受，真正體驗(yàn)學(xué)生的處境，達(dá)到對(duì)學(xué)生的思想、情感的深刻領(lǐng)會(huì)。共情不僅是使對(duì)話雙方了解對(duì)方的感受、價(jià)值觀念等，還使雙方把這種感受表達(dá)出來(lái)，讓對(duì)方充分意識(shí)，從而調(diào)整行為。不同水平的共情表達(dá)會(huì)產(chǎn)生不同的效果。如：
　　生：“我真是倒霉透了。別的同學(xué)考試沒(méi)被抓到，得了高分，而我就這一次作弊卻偏偏被抓住了。挨了處分，還被老爸揍了一頓，我又恨自己，又難受……”
　　師(A)：“就因?yàn)橐淮巫鞅妆蛔プ。X(jué)得又難受又恨自己。”
　　師(B)：“我理解你的心情，別的同學(xué)的行為讓你覺(jué)得不公平，而你這樣做了一次就被抓住了，還挨了爸爸的打，是不是覺(jué)得又委屈，又恨自己?我能感受到你正被羞愧和痛苦的情緒所困擾。”
　　A老師的共情表達(dá)有對(duì)學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)的理解并將其反饋給了學(xué)生，B老師不僅表達(dá)了他對(duì)學(xué)生感受的理解，而且還具體分析了學(xué)生產(chǎn)生這種感受的緣由，比前一位老師的表達(dá)更能讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。一般來(lái)說(shuō)，表達(dá)共情的“公式”，或者說(shuō)“套話”應(yīng)該是：“你感到……”(隨后是準(zhǔn)確的情緒表達(dá)，以及有關(guān)其強(qiáng)度的某些表述)，“因?yàn)椤?隨后是產(chǎn)生情緒的關(guān)鍵經(jīng)驗(yàn)或行為)。例如：
　　小學(xué)生：“一到天黑，我就害怕，前天下午下大雨，天好黑，我沒(méi)有完成作業(yè)，您讓我一個(gè)人在教室寫(xiě)作業(yè)，我都不知道自己寫(xiě)了些什么，我就怕妖怪來(lái)抓我，嚇?biāo)牢伊恕！睅煟骸澳阋欢ㄊ菄槈牧耍麓笥辏煊趾冢愀械胶ε率且驗(yàn)槟愀械焦铝o(wú)助，要是老師當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的話，你就會(huì)感覺(jué)好一些了。”
　　老師的如此回答更容易讓學(xué)生和教師親近起來(lái)。相反，如果訓(xùn)斥學(xué)生的封建迷信思想，效果恐怕適得其反。需要注意的是，教師既要了解學(xué)生的感受，又要把握好自己客觀公正的立場(chǎng)，防止完全被學(xué)生的情緒左右。
　　2．真誠(chéng)。真誠(chéng)是對(duì)話的教師和學(xué)生應(yīng)持有的態(tài)度之一。它是指教師與學(xué)生在對(duì)話中真正扮演真實(shí)的自己這種角色，不會(huì)因?yàn)樽晕冶Ｗo(hù)、取悅對(duì)方而改變自己的真實(shí)想法，不回避、不掩飾自己的失誤和短處。真誠(chéng)有助于縮短師生之間的距離，幫助學(xué)生認(rèn)同老師。在這里，老師要做到行為的一致性、自發(fā)性和開(kāi)放性：即老師的言、行、情感是一致的，沒(méi)有矛盾的信息或刻意掩飾，能自然地表露自己，對(duì)學(xué)生適度地開(kāi)放。但自我開(kāi)放需要注意以下幾點(diǎn)：
　　(1)廣度和深度。中等程度的流露有效，過(guò)少則使距離拉大。過(guò)分流露的老師會(huì)被認(rèn)為不值得信任，太過(guò)自我中心，從而削弱學(xué)生對(duì)老師的信任，還會(huì)使不習(xí)慣與人分享的學(xué)生退縮。
　　(2)時(shí)間。長(zhǎng)時(shí)間的流露意味著占用學(xué)生的時(shí)間，還要考慮學(xué)生能否從流露中獲益。
　　(3)協(xié)調(diào)性。自我流露的內(nèi)容和心境應(yīng)與學(xué)生的想法接近。
　　3．尊重。尊重對(duì)交流能否實(shí)現(xiàn)起明顯作用，它是實(shí)現(xiàn)師生平等對(duì)話的基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)的灌輸式教育中，教師在實(shí)際的德育操作活動(dòng)中，自覺(jué)不自覺(jué)地把學(xué)生當(dāng)成了填充的容器，在教師主體作用得到充分發(fā)揮的同時(shí)，學(xué)生往往體會(huì)到的是被動(dòng)，而不是尊重。因?yàn)檫@種單方面的表達(dá)，往往會(huì)使對(duì)話雙方產(chǎn)生不平等、不公正的心理感受。真正的尊重是教師把學(xué)生當(dāng)作人而不是物來(lái)看待，當(dāng)作發(fā)展的獨(dú)特的個(gè)體。在對(duì)話交流中，對(duì)彼此的言行給予肯定和贊賞，對(duì)不同于自己的看法、觀念給予理解，對(duì)交流過(guò)程中產(chǎn)生的分歧給予容忍，這些含義的傳達(dá)都體現(xiàn)了對(duì)對(duì)方的尊重。
　　心理學(xué)家卡爾•羅杰斯認(rèn)為個(gè)人品德實(shí)質(zhì)上是自我的學(xué)習(xí)過(guò)程。而建立在共情、真誠(chéng)、尊重基礎(chǔ)上的對(duì)話由于保證了對(duì)話的平等、開(kāi)放、自由、民主、協(xié)調(diào)，能夠激發(fā)新意和遐想的交談，使受教育者能夠更好的認(rèn)識(shí)自己，了解他人，達(dá)到個(gè)體自我學(xué)習(xí)的目的，因而是一種十分有效的德育方式。
　　(二)采用道德敘事法，提高道德認(rèn)識(shí)
　　所謂道德敘事，是指教育者通過(guò)口頭或書(shū)面的話語(yǔ)，借助對(duì)道德故事(包括寓言、神話、童話、歌謠、英雄人物、典故等)的敘述，促進(jìn)受教育者思想品德成長(zhǎng)、發(fā)展的一種活動(dòng)過(guò)程。①主要包括“故事”和“敘事”兩方面。單從概念分析，道德敘事法與傳統(tǒng)的故事教學(xué)法非常相似，但深入分析后發(fā)現(xiàn)，二者存在著明顯的差異。傳統(tǒng)的“講故事”重在將故事講述出來(lái)，目的在于告知。而道德敘事注重依托故事，意蘊(yùn)卻在故事之外。傳統(tǒng)的故事教學(xué)側(cè)重故事教學(xué)的結(jié)果，故事講述結(jié)束后，一定要讓兒童得出與講述者共同的“結(jié)論”，教育活動(dòng)方式往往是一種單向灌輸式的“我講——你聽(tīng)”模式。而道德敘事法更加強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者圍繞故事的主要內(nèi)容、情節(jié)脈絡(luò)，通過(guò)相互的對(duì)話、討論，進(jìn)而使受教育者自主選擇、認(rèn)同某些價(jià)值。

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